2020年高考语文全国卷1及答案(A4打印版).pdf
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2020 年普通高等学校招生全国统一考试•全国Ⅰ卷
语文
注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在
本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
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一、现代文阅读 ( 分)
(一)论述类文本阅读 (本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就
需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种 “礼”
之中。从 《礼记》中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,
而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使 “礼”制度化。
在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝,
天之经也,地之义也,民之行也。”这是说 “孝”是 “天道”常规,是 “地道”通则,是人们
遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基
本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼
尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理
规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据。《郭店
楚简·成之闻之》中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之
辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是 “天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、
夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以, “人道”与 “天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的 “仁学”。以“亲亲” (爱自己的亲人)
为基点,扩大到 “仁民”,以及于 “爱物”。基于孔子的 “仁学”,把 “孝”看成是 “天之
经” “地之义” “人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子 “爱人” (“泛爱众”)的
精义;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,
“孝”不是凝固教条,而是基于 “仁学”的 “爱”不断释放的过程,只有在家庭实践和社会实
践中,以“仁学”为基础的 “孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化。 “孝”的内涵也会随之变化。例如 “四世同
堂” “养儿防老”,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如 “二十四孝”中的某
些形式已没有必要提倡,但作为 “孝”之核心理念的 “仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不
再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但 “孝”
的 “仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的 “仁爱”。
鲁迅在 《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”,一味说 “恩”的 “父为子纲”说,提出:
“我现在以为然的,便只是 ‘爱’。” “孝”之核心理念 “仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普
遍价值的意义。
(摘编自汤一介 《“孝”作为家庭伦理的意义》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 (3分) ( )
A.中国自古以来注重家庭伦理,把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B.家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C.根据儒家思想, “孝”不仅是家庭内的规范,而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D.由于家庭结构和家庭伦理的变化,传统 “孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
的
.下列对原文论证 相关分析,不正确的一项是 (分) ( )
2 3
A.文章几次引用文献,目的是论证中国古今经典中对 “孝”的理解诠释是一致的。
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