第十三讲文化与知识教案分析.ppt

光与色的交织： 教堂彩绘玻璃窗 (stained glass window) “教堂内部罩着一片冰冷惨淡的阴影，只有从彩色玻璃中透入的光线变做血红的颜色，变做紫英石与黄玉的华彩，成为一团珠光宝气的神秘的火焰，奇异的照明，好像开向天国的窗户。” (－－丹纳 著，傅雷译，《艺术哲学》) 形式的夸张 绘画与雕塑中的形式 夸张或者扭曲的形式 非现实主义的艺术想象和象征 世俗知识：法学及其他 法学：12世纪意大利的博洛尼亚学者们对罗马法的评注形成了“注释法学派”，也标志着罗马法的复兴。英国则有格兰维尔的《论英国的法律和习惯》，菲茨尼尔《财政署对话集》。教会法则有格兰西的《教会法汇要》。 科学：埃西多尔的《语源学》；博韦的樊尚的《知识宝鉴》；数学、地理学、占星术、炼金术、医学 2、神圣知识：神学 “关于神圣知识的领域” 系统神学、圣经神学、历史神学、护教神学、实践神学、生活神学 1。圣经论（Bibliology）——有关圣经的来源论，启示论、默示论、成正典的过程及准则，抄本的流传，版本的批判等。2。神论（Theology）——神的存在、属性、工作、及三位一体论等均在此列。3．基督论（Christology）——基督神人二性、他的历史可靠性，他的职份及使命等。4．圣灵论（Pneumatology）——探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神，及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期而至祷年国时的工作。5．人性论（Anthropology）——有关人的来源、性情、救赎、归宿等。6．罪论（Harmatiology）——研讨罪的始源、性质及结果。7．救恩论（Soteriology）——救恩在神计划中的地位，基督之死如何完成救赎，圣灵怎样为罪、为义、为审判叫人受责备。8．教会论（Ecclesiology）——教会在神救恩计划中的地位及其性质、组织、圣礼等。9．天使论（Angelology）——天使的创造、目的、堕落、成为鬼魔、邪灵等皆在此类别之内。10．末世论（Eschatology）——简介各类末世论的系统，如千禧年前派，后派，或无千禧年派：又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地，永远国度论等。11．目的论（Teleology）——神创造世界的目的，救赎的目的，选立以色列的目的，呼召教会的目的，第一与第二次来临之目的等；换言之，举凡与神工作的目的有关的均在这里讨论之。12．教牧论（Pastorology）——有关教牧的范围，涉及基督徒的生活，教牧人员的资格、条件及使命，与教会对内的行政，对外的宣教等。 神圣知识：经院哲学 亚里士多德主义 阿维洛伊（Iben Rushd 1126-1198）主义 理性与信仰:“你们要是不信，定然不能理解” 经院哲学的问题与方法：认识论、原型论、灵魂论、行为论 坎特伯雷的安瑟伦：“我决不是理解了才能信仰,而是信仰了才能理解。因为我相信‘除非我信仰了,我决不会理解’”。 阿贝拉尔：我理解了，才信仰。 托马斯·阿奎那：理性与信仰的结合 安瑟伦上帝存在的本体论证明 大前提：被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际上存在。（证明：被设想为无与伦比的东西不能仅仅在心中存在，因为假设它仅仅在心中存在，那么被设想为在实际上也存在的东西就更加伟大了。所以，如果说被设想为无与伦比的东西仅在心中存在，那么被设想为无与伦比的东西与被设想为可与伦比的东西就是相同的了。但这根本不可能。因此，某一个被设想为无与伦比的东西毫无疑问既存在于心中，也存在于现实中。）（“凡可能存在与必须存在的东西，就存在。”） 小前提：上帝是一个被设想为无与伦比的东西。（“不能设想比之更伟大的东西”不等于“可设想的最伟大的东西。”） 结论：上帝在实际上存在。 阿贝拉尔的怀疑精神 这种疑问（教义以及权威著作之间的矛盾）使青年读者最大限度地探索真理，这种探索使他们心灵敏锐。坚持不懈的、经常性的疑问确实是智慧的第一关键。在所有的哲学家中最有眼光的亚里士多德促使学生热情地从事疑问工作。他说：“如果不深入讨论，可能很难对自己所谈及的问题有信心。对具体的论点的怀疑不是无疑的。”因为通过怀疑，我们开始探讨，通过探讨，我们按照主自身的真理来知悉真理。主说：“寻找，你将发现”，“推敲，它将向你敞开”。—— Abelard, Sic et non “在教学的伪装下，我们尽情相爱。通过授课，我们又找到了一种谈情说爱的奇妙途径。书本打开着，但我们却没有谈论哲学，我们没有作大段的解释，而只是紧紧地拥抱。我的手没有捧着书本，而只是抚摩着她的躯体，我们的眼睛含情脉脉地注视着对方，而没有看一眼书本。……在热恋中，我们已经经历了爱情的各个方面，做了凭情人的想象力所能够做的一切。欢乐越是使我们感到新奇，我们就越是不知疲倦地使它延长。”—我的受难史 阿奎那论证上帝的存在 第一