中国文化导论（第二版）（陈荣杰）第三章 墨家文化.ppt

第三章 墨家文化 墨家，春秋战国的“显学”，“墨翟之言盈天下”（孟子），衰亡于汉武帝时期。 代表了工匠、农夫等劳动阶层的利益，概括了侠的价值观念和人格理想 第三章 墨家文化 （一）墨子及门徒 一，墨子其人 二，墨子的学说 （二）墨家与中国文化 一，致太平、求平等：平民之梦 二，急公好义：墨家的文化性格 （一）墨子及门徒 1， “宋之大夫”, “墨子大巧”，自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人” 学“孔子之术”、后“背周道而用夏政”； “止楚攻宋” 。 “战斗的传教士” 一，墨子其人 2，墨子广收门徒，墨家子第“量腹而食，度身而衣”，“赴汤蹈刃，死不旋踵” 组织严密、纪律要求非常严格的政治性团体、准宗教性的社团，首领称为“钜子”. （一）墨子及门徒 “武士的行会” “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。” --《淮南子》 （一）墨子及门徒 首领“钜子”具有绝对权威 厉行墨家之法， 将俸禄捐献给组织，做到“有财相分”。 《吕氏春秋》载：孟胜为楚阳城君 守城，“行墨者之义”，弟子183人相从自杀以殉。 3，《墨经》中有世界上最早的针孔成像实验，还有关于机械运动、杠杆平衡等力学问题的论述。《墨经》还一些几何概念进行了抽象的概括. 防御战术和战争工具的专家。 （一）墨子及门徒 一，墨子其人 1，墨子全部政治思想的理论基础是兼爱，以兼爱为出发点。 墨子主张以“爱”来化解人世间的矛盾、争斗，“兼爱”，——没有差别、无条件的爱，不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不肖者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 兼爱：“爱人若爱其身” （一）墨子及门徒 二，墨子的学说 兼以易别 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身 　　墨子认为当时社会上的种种问题，诸侯间战争、家族间争夺、人与人的相争，关键的问题就是不相爱，不相爱的原因就是人与人之间存有差别。 （一）墨子及门徒 二，墨子的学说 爱，人与人相互亲近、尊重 儒家：“差等”之爱 。 “爱从亲始” “亲亲为大。……尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也 ”。 “国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。” 墨家：“天下兼相爱”。 礼制，父子父子、君君臣臣。 天下一家 汤因比:把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。 池田大作:儒家的爱以父子、君臣关系为中心，有亲有疏，由近及远。相反，墨子的兼爱说则不承认这种差别，主张爱人如爱己，爱他人之父如爱自己之父，爱他人之国如爱自己之国。 2，尚同。天子“总天下之义﹐以尚同于天”。 “天下之所以乱者，生于无政长。”“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义，是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。” 秦始皇，“焚书坑儒”。蒋介石“一个党，一个领袖，一个主义” （一）墨子及门徒 二，墨子的学说 狭隘的功利主义者。人类只应该有一种需求－物质需求。 3，非攻、非乐、尚贤、节用、节葬的主张。 兼相爱＋交相利 非攻：反对战争 非乐：取消音乐 尚贤：不分等级，举用贤才， 节用:节约，简朴生活； 节葬：反对厚葬久丧。 尚同：服从上级命令， （一）墨子及门徒 二，墨子的学说 爱有差等， 兼爱； 亲亲 尚贤 繁礼 节用 厚葬， 节葬； 远鬼， 明鬼； 兴乐， 非乐 天命， 非命 人治， 法治 二，墨子的学说 劳动人民的大圣人 ——梁启超 儒 墨 出于儒而反儒！ 3,墨子的学说反映下层平民的思想和要求。 （一）墨子及门徒 秦汉之后，墨家消亡，原因： 1，墨家学说提倡人生以自苦为极，世人难以接受 2，汉武帝打击游侠,“武以犯禁”。 墨子之门多勇士 —— 陆贾《新语·思务》 墨家消亡，墨家思想融入现实世界，源远流长。 （二）墨家与中国文化 一，致太平、求平等：平民之梦 二，急公好义：墨