天真的人类学家ppt课件.ppt

第一章 重返杜阿拉 杜阿拉是喀麦隆最大城市和港口。 作者重返多瓦悠兰的目的是为了亲见正宗的割礼仪式。 为了避开漫长的申请审核，巴利决定以观光客的身份入境，这样也可以卸下人类学专业所带来的一些限制，自由猎取镜头。 第一章 重返杜阿拉 再次与喀麦隆海关人员打交道 有了上次的经验，巴利已经学会了不跟非洲公务员意见相左。意见相左的结果是浪费更多的时间和心力，还不如简单的顺从——调整事实以顺应官僚。 与非洲计程车司机砍价 我深信非洲一定有一个地方，那里的司机善良、温和、有知识、诚实、谦恭有礼，不幸，我还没找到这个地方。初到非洲者，几可确定会遭到司机的欺骗，蹂躏，海削。（尖叫呐喊，高声争论） 在旅馆结识老乡韩福瑞 因为旅馆冷气机的”噪音事件“，结识老乡韩福瑞。身在异乡，偶遇同胞，瞬间迸发出短暂而热烈的友谊，各自说着自己的故事。之后，韩福瑞带着巴利去了一家自己钟爱的餐厅，在那里遇到了韩福瑞的老朋友—“早熟”，一个年轻时髦，却经历了很多大起大落的年轻人。 第二章 进入山区 飞机在首都雅温得暂停，然后才飞往我要去的中央高原，在那里，我将搭便车回到山地多瓦悠人的怀抱。 在飞机上，巴利和一个即将派驻恩冈代雷的美国和平工作队队员一路聊天。这个队员给巴利讲了一个在巴利看来令人丧气的故事，关于他的朋友马塔维奇和猫的故事。 到达恩冈代雷的新教会工作站，在传教士的陪同下驱车前往波利镇，接着再去多瓦悠兰山区。 和多数西非洲人一样，鲁宾也受困于长期负债。这不光是手头拮据，无法购买渴欲的消费产品，负债也是一种传统的生活方式。西方人被房屋贷款压得喘不过气，非洲人则是因“买老婆”而全面抵押自己。 聘金制度 年轻人必须支付大笔聘金、牛只才能结婚。 年轻人抗议聘金制度，却没有人愿意率先将自己的姊妹、女儿免费嫁出去。如果他这么做，将来自己或儿子拿什么娶妻呢？所以聘金制度仍在继续。 因为聘金，多瓦悠兰经常诉讼不断。聘金的支付可以拖上许多年，男方亲人都在挹注。无可避免，有时夫妻会因家务事起争执。做老婆的跑掉（可能只是威胁老公屈服），丈夫就会索讨已支付的聘金，妻子娘家的亲友则要求他还清拖欠的聘金，而他的亲友则礼貌询问他们当年的“供输”下场如何，以致这名男子身陷绝境。未结清的负债可以拖上好几代，负债子还，代代继承。多瓦悠人总是阴谋设计索讨陈年老债。他们就像下棋高手，可以盘算预想好几步。终极突击是讨回大家都认为无法讨回的旧债。 第三章 恺撒的归恺撒 …… 恺撒的归恺撒，这句话出自《新约?马太福音》 这句话的背景是不满于耶稣所传教义的人士提出问题为难耶稣，即如何处理宗教与世俗政权的关系，“上帝的归上帝,恺撒的归恺撒”是耶稣作出的回答。意思就是人们应该要遵守本分，做好应该做的事情，要身在其位，尽谋其政，各得其所。 此句话，在本文中的意思就是人类学者应该尽量不要去影响他的研究对象，让各自保持原有的状态。 巴利去波利镇拜访副县长。恰好副县长正在向富来尼酋长诉说他对波利镇的未来规划，然后，就让巴利给些意见。巴利在文中写道，坚守人类学伦理实在不易。通常，人类学家尽量不去影响他的研究对象，虽然他知道影响势不可免。充其量，他也只能让一个士气瓦解、边缘化的民族恢复对既有文化的价值观与自我认同感。 但光是撰写有关某个民族的专题论文，他笔下有关此民族的自我印象呈现，便势必蒙上属于他的偏见与先入为主想法的色彩，因为关于异民族的客观真实并不存在。而这个异民族如何看待这种自我印象，很难预期。他们可能抗拒，反抗，也可能改变自我去迎合并去进此种印象，最终成为僵硬扮演自我的演员。不管结局为何，我们所谓的“纯真”（也就是一件事之所有如此，是因为只能如此）已经荡然无存。 自我认知与别人评价的出入，会造出某些改变 人类学家不可避免的影响和改变着研究对象，同时，研究对象也在影响人类学家。在生活习惯，性格脾气，思维方式上。 Eg：副县长说：“多瓦悠人为什么这么懒？” 我反驳：“你为何如此勤奋？”（文化的理解与包容） Eg：马修盖了和我一样的方形茅屋，在某种程度上，让他远离了自己的文化。 第四章 再度独当难局 从波利镇出发去寻找昔日的助理——马修 第二天清晨，巴利踏出屋外，准备驱车前往孔里的时候，发现门外一大群人等在门外，决定搭便车。不过巴利早已习惯大群同行者突然的现身，这是无可避免的事。一阵激烈的推挤，吼叫后，出发了。 为了拜访祖帝保酋长，巴利在镇上的酒吧去买酒。在那里遇到一个会说法语的帕皮族农夫以告贷信的方式要求巴利赔偿他损失。 每个民族针对哪些事可以说，哪些事不可以说，都有自己的一套规范，还有搭配其内容与脉络的风格。借贷，只能纸写，不能言说。 在田间找到马修。 马修是一个思想现代化的基督徒，