“说文解字艸部”研究.doc

《说文解字?艸部》研究 [摘要]《说文解字?艸部》收正篆字四百四十五个，记录了汉代以前的草类植物名称和草类有关的词语。本文从《说文解字?艸部》字的字源研究出发，在此基础上，以“茗”和“菊”为例，解析《说文?艸部》字的文化蕴涵，从而探寻先民们的生活方式和思维方式。 [关键词] “说文解字”；艸部；字源研究；文化蕴含 绪论 钱钟书先生阐释义理辞章考据诸级诸层的关系认为：“一代于心性之结习成见，风气扇被，当时义理之书熟而相忘、忽而不著者，往往流露于文词语言”。 [1]《说文解字》是一部保存中国上古社会历史文化的百科全书，其表现方式以字形取象，构成特殊的文化史料。会通整部《说文》九千多个字的字形结构、字词本义，就会建构出中国上古三代以来的整个人文化观念系统，也由此构成了中国上古社会的历史文化背景。本文拟从《说文解字?艸部》部分字字源研究出发，以“茗”和“菊”为例，解析《说文?艸部》字的文化蕴涵。 自人类以来，草类植物便与人类的生活息息相关，而《说文解字?艸部》收入正篆字四百四十五个，大致记录了各种草类植物的名称及其状貌。这些植物的名称和草类的有关词语很多都在代代相传，他们与先民的生活密切相关，要想了解这些字的文化内涵，我们必须从《说文》出发，研究艸部收集的四百四十五个正篆字的编排、分类情况，揭示部分植物的命名起源，才能了解先民们的思维方式和生活方式，才能揭示《说文》中包罗万象的中国古代文化。 一、《说文?艸部》字的字源研究　 艸，百芔也。从二屮。凡艸之属皆从艸。（仓老切）。徐锴《繋传》：艸，總名也。艸叢生，故从二屮。段玉裁注：卉下曰：“艸之總名也。”是谓转注。俗以草为艸，乃别以皁为草。[2]王筠《句读》：《秋官?庶氏》“嘉草”，《释文》作嘉艸，此艸字之存于经者。章先生《文始》：古文但作屮，孳乳为蕘，艸薪也。在本部亦孳乳为樵，散木也。由《说文五百四十部首正解》中所著录的解释，我们可以看出艸部为植物的总名，从字源上分析，屮、艸、艹、这儿这一些都是草茎的象形，可以两拼三拼四拼而成三个音义各别的字。在现代的形式里，所有二拼以上的屮大多拉平了做了十字或者艹字了。[3] ﹙一﹚《说文?艸部》字的分类 许慎在《说文解字?叙》里宣称：“今叙篆文，合以古，博采通人，至于小大，信而有证，稽譔其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神诣。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。”整部《说文》收字九千多个，以形符系联，以义类相从，分门别类地统摄于五百四十部首内，这就是许氏所谓“分别部居，不相杂厕”的体例。 在一部之中，许慎在编次、训释过程里，还贯彻实现“取类”之法，从一定程度上沟通了异部之间的联系。同时也反映出古人在讨论“观物取象”的时候，已经有“近取诸身，远取诸物”的说法。在古人观物取象的过程里，涉及人与物一类，往往存在着颇为复杂的关系，至少包含着由人及物、亦人亦物、由物及人几种情形。 例如“桃”字与“姚”字，属于不同的部类，但这两个字皆从兆字为声符而构成对应。今我们以“取类”的方法进行比较研究。桃，果也。从木，兆声﹙《说文?木部》﹚。《说文通训定声》小部第七：《诗》：桃之夭夭。《传》：桃，有花之盛者。姚，虞舜居姚虚，因以为姓。从女，兆声。或为姚，娆也。而《荀子?非相篇》：“莫不美丽姚冶。《注》引《说文》：姚，美好貌。案所引盖与“娆也”相当。二者均有美盛轻盈之义。另外，“桃”能避鬼厌邪，盖谐其“轻佻”之音而通于“逃”也。“桃”为木，而且是仙木，又称“五木精”，能厌伏邪气，制百鬼。当桃的意象作为花理解时，古人又赋予其不少异名，其一为“夭采”，其二称“娇客”，其三为“轻薄花”，其四为“解语”花。将“桃花”赋予不同的物名的同时也将“桃花”的称谓人化了。在这两个字的观物取象的过程中，我们可以将其定义为由物及人的过程。“姚”本身有“娆 ”的意思，形容人的形态。而“桃”的称谓人化之后，更倾向于姚的意思。完成了由物到人的取象过程。 从艸部字的分类编排来看，则明显地体现出古代中国人的“比类”的思维方法。按段玉裁《说文解字注》的说法，“其列字之次第，类聚群分，皆有意义。”段氏关于艸部字内部编次规律的揭示，正体现了《说文解字》卷十五下所谓：“方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形联系。” ﹙二﹚《说文?艸部》字的分类说明 从“艸部”字的编次来看，从“蓏”到“荏”为一类，这一类字的特点，所指或为果实或为禾实，大率为可食用者。如其中“蓢”或从“禾”作“稂”。蓏，根据《齐民要术》记载：“在木曰果，在艸曰蓏。”而“稂”，禾粟之莠，生而不成者，谓之童蓢也。下以蓏为例，分类说明“艸部”字的第一种分类，果实类。 果，《说文》“木实也”，《释文》“果，桃李之属。”“果”是树上结的桃李之类的果实的总称，如《韩诗外传?七》“果园梨栗，后宫妇人以相提掷”。蓏，《说文》“在木曰果，在草曰