宋明理学兴起的可能性——儒学复兴运动句中课题.pptx

三 宋 明 理 学;探究问题一：宋明理学兴起的背景;2、宋明理学兴起的可能性——儒学复兴运动;探究二 儒学的创立、成熟与发展;周敦颐是我国理学的开山祖师，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得;其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 ;邵雍 ;（2）张载：;（二）理学的成熟;（3）政治理论方面：是以道统论为依据的社会实践的理论。认为：道的价值内涵是“三纲五常”，还认为，儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。;（三）理学的发展：陆王心学推进了理学的新发展。;程朱理学遭到朝臣反对，思想界出现错综复杂局面。陆九渊揭示程朱理学的内在缺陷，并沿着程颐、谢良左、张九成的思路，提出区别于程朱的心学学说。本心的规定与诠释：本心是陆九渊心学的逻辑起点与核心范畴。他把心与本心加以区别，以本心为道德理性与道德情感的先验之源，揭示了内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性。陆九渊以发明本心为为学宗旨，辨析格物与静坐、尊德性与道问学等为学之方，提出收拾精神、自作主宰的发明本心的工夫。;3-1 格物与静坐。格物穷理不需要烦琐的经典传注，而只需诉诸易简工夫。静坐体验即是一种重要的格物，即是一种重要的发明本心的工夫。3-2 尊德性与道问学。读书穷理是末不是本，发明本???要先立其大。尊德性对于道问学具有优先性。3-3 直指本心，自作主宰。本心具足，万物皆备于我。只要收拾精神、自做主宰，就能达到道德上的自我实现与自我完善。 ;;1-3 良知与意、志。意念是非不明，而良知有判断是非的能力。良知不仅主宰意念之发，而且评判已发的意识活动。意志定向作用，赋予主体行为的专一性。意志与良知的关系基于良知的二重性。1-4 良知与自慊。良知体现为主体的一定的心理情感体验。自慊是指主体由于行为合乎内在意愿而产生的一种愉悦感和满足感。;2. 致良知：化本然之知为明觉之知。王阳明把普遍之理融入内在良知，将天理的外在强制化为良知的内在制约，这就要求主体有对自身良知的自觉意识。致良知即是将本然之良知化为明觉之良知。2-1 致良知即致极其良知。致良知之致，有达到和极限两义。致良知即达到良知之至极，也就是达到对本然良知的彻底明觉，化本然之良知为明觉之良知 2-2 致良知即实行其良知。致良知要依良知而行，致知工夫要落实于切切实实的具体的道德行为之中。 ;。2-3 致良知作为圣人之学。王阳明把致良知称之为圣人之学，心之良知即为圣。良知既是致知活动的出发点和归宿，又是主体达到理想人格的本原与归宿。2-4 致良知作为过程。致良知的过程性本源于良知的过程性。个体致知过程就是主体通过真实切己的工夫在不同层次上达到、把握良知的过程。 ? ;夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。——王守仁：《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》;探究问题三：宋明理学的影响