浅析叔本华悲观主义哲学观.doc

课程论文 院级：政治与行政学院2011级2班 专业：思想政治教育 姓名：韩晓梅 学号：201103140214 时间：2013年12月 通过写读书笔记，和这个学期对马克思主义著作选读和西方哲学史评价的学习，还有就是这学期自己看的一些关于哲学和文学方面的书籍如《中国传统文化的展望》《上下五千年》《作为意志和表象的世界》《叔本华的人生哲学》等，下面我将来谈谈叔本华的悲观悲观主义。 浅析叔本华悲观主义 摘要： 　　叔本华影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词。 虽然叔本华哲学很多时候被大众理解为悲观主义的哲学，但叔本华在探讨关于人生悲观与痛苦的背后，隐藏着他对幸福的执着追求，至今对于现代繁忙社会的我们依然具有一定现实意义。 关键词： 叔本华 生存意志 悲观主义 欲望 痛苦 正文： 叔本华是我喜爱的哲学家之一，他说除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。叔本华以独特而深入的思考向我们揭示了人生的痛苦，展现了一幅悲观、残酷的人生画卷。在揭示人生的痛苦方面，叔本华是一个勇者。因为隐藏在叔本华悲观主义哲学之后的，是对幸福最大程度的把握。他说任何幸福的生活都不应该以快乐多少来进行度量，而应以脱离苦恼的限度——亦即脱离积极的恶事的限度来度量。这便是叔本华悲观哲学的真谛所在。 下面，我将从叔本华悲观主义哲学的背景，思想体系、对叔本华悲观主义哲学的再思考三个方面，来谈谈我对叔本华悲主义的认识。 一．叔本华的哲学背景 （一）柏拉图“理念”的理论给养。罗素说过：“他（叔本华）承认他的哲学有三个来源，即康德，柏拉图和优婆尼沙昙（奥义书）。”而“理念”学说显然是从柏拉图那里获取理论资源的。叔本华在《充足理由律的四重根》中称柏拉图是“神妙非凡的柏拉图”，从中窥见出柏拉图对他的影响。叔本华明确柏拉图“理念”的矛盾，而他借用柏拉图的“理念”就同时也一同接下了“理念”与现实事物之间的矛盾。在对其进行改造的过程中，他抛弃掉的是柏拉图的灵魂，用他的“意志”置换了柏拉图的“理念”，从而清洗掉了“理念”本体论内涵，赋予它可认知的“表象”身份。但它又不是一般意义上的“表象”，而是“意志的直接客体性”。 （二）继承康德关于现象世界和自在之物世界的分立以及意志高于理性的思想。叔本华继承了康德的将世界分为表象和自在之物的思想，又继承了柏拉图有关理念的思想，进而将这两家思想融合，提出了他自己的思想。他认为，“自在之物是可以认识的，那就是意志，而理念就是意志的直接，因而也是恰如其分的客体性”，意志客体化为表象需要理念作为中介，通过理念，意志客体化分为若干等级，每一等级的理念为该等级的表象确立一个模式。叔本华认为，不仅对表象的认识是直观的认识，而且认识理念也必须直观。这种直观需要主体必须是纯粹的主体，是摆脱了为意志服务的认识才能达到对理念的直观，进而认识理念。 （三）从佛教中得到悲观厌世的思想。叔本华虽然是一个西方人，却深信东方的佛教，在他看来，虽然社会的进化在许多领域都取得了发展，可唯有对人类自身的认知仍处于蒙昧阶段，人即不知为何生，也不知为何死，且不知生之意义何在，他认为世界就是表象与意志，意志是世界的自在之物，一切现象都是意志的客化体即表象。在这种生存意志的基础上，叔本华推出了一幅带有浓厚悲观主义色彩的人生哲学图画。 二．叔本华悲观主义的思想体系 （一）世界是表象和意志的世界 “这世界的一面自始自终是表象，正如另一面自始至终是意志。”在叔本华看来，这条真理比任何其他真理都要普遍和绝对，它是一切认识的真理的前提。因为任何知识和真理必然要预设主客分立这个共同而基本的原则，而主客分立则意味着客体必以主体为转移而存在。对意志世界智能通过非理性的、非科学的方式去认识，而科学所运用的理性的、概念的或逻辑的认识，其对象仅仅是现实世界。 （二）人的本质是生存意志 “物体世界——它除了只是我们的表象以外，也就是它自在的本身，它是最内在的，本质上又是我们在自己身上直接发现为意志的东西。”叔本华把世界分为现象世界和自在之物两个方面。现象是指表象世界，自在之物是指意志世界。在表象与意志的关系上，叔本华认为：意志是世界的本质，一切现象都是意志的客体化。叔本华说：“本体也就是构成事物的本质，是存在于一切事物中的那生存意志。”由此可见，世界万物的本质准确地说是“生存意志”，我们所能感知的世界就是生存意志的外化。 （三）意志就是欲望，欲望的不满足与满足，带给人的是痛苦与无聊