苏教版九年级语文下册精品课件：鱼我所欲也.ppt

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 再读课文，结合注释翻译。 熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。 译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。 苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 同“避”。 译文：生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果，假使，下文“使”同义。 一切可以得到生存的办法。 什么手段不用呢？ 译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以避 患而有不为也，是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。 不单，不仅。 丧失。 译文：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可以躲避灾祸，但有人不用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 （轻蔑地)呼喝着给他（吃）。尔，助词。 古代盛食物的器具。 践踏。 认为不值得。这里是不愿意接受的意思。 译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是（轻蔑地)呼喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚践踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？ 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。 （有）什么益处。 所认识的穷困贫苦的人。 感激我。得，同“德”，动词。 同“欤”，语气词。 译文： 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困贫苦的人感激我吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹）。 止。这里是“止而不为”的意思。 本来的思想，即“义”。 原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了； 译文： 从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的思想（即“义”）。 一、通假字 1.故患有所不辟也 重点积累 同“避”，躲避。 2.万钟则不辩礼义而受之 同“辨”，辨别。 3.所识穷乏者得我与 同“德”，感激。 4.所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词。 呼尔而与之 由是则生而有不用也 表修饰 表转折，却。 二、一词多义 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 比 对 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 这种 这种做法 二者不可得兼 所识穷乏者得我与 故不为苟得也 得到，拥有 同“德”，感激。 向为身死而不受 则凡可以辟患者何不为也 情愿 采用 取得 如使人之所欲莫甚于生 人皆有之 助词，的 代词，它 舍生而取义者也 由是则生而有不用也 生命 获得生命 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 同“欤”，语气词。 给 故患有所不辟也 是故所欲有甚于生者 所以 因 2.由是则生而有不用也 （古：指示代词 今：判断动词 ） 三、古今异义 1.则凡可以得生者何不用也 （古：能够用来 今：能够）