美的本质之我见.docx

美的本质之我见 我认为美是和谐。 冰心老人曾说：“美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。” 说到美，人们自然而然会感到身心舒畅， 美是一种精神现象。和谐产生美，就拿日常生活穿衣举例 ，评价一个人的衣着是否美， 绝不意味着身着多少名牌与高档首饰。 相反，这些东西多了、滥了，反而不美，而只有和谐，美才存在。 在我们日常生活中， 衣服穿着不得体、令人啼笑皆非是常见的： 身穿一套正装，脚上却配一双运动鞋。这还不算突兀， 更可笑的是，还把西裤长出来的一节卷起来，显示在外面。身穿一件长风衣，头上却戴一顶“鸭舌帽” ；外衣是翻领的，里面还穿 T 恤衫，而 T 恤衫里面，还套一件立领衬衫。 这种里三层、 外三层的重叠， 看上去，给人以荒唐、可笑、滑稽之感。更有意思的是， 有些年轻人盲目追求时尚，大冬天还穿着单薄的衣服，冻得瑟瑟发抖，与其说如此，还不如干脆穿羊绒大衣，搭配上毛线帽，这样毕竟还是和谐的。还 有些潮流人士为穿而穿； 明明穿一条裤线笔直的裤子， 脚上偏穿一双高筒皮靴。 还有更不合时宜的，夹克衫套西裤、 西服套牛仔裤。有的职业女性光着脚穿连衣裙； 有的是光着脚穿凉鞋，身上配一套春秋职业装。 诸如此类，它带给人们的不是美， 因为它已失去了和谐。 如果一个人的着装和谐而整洁， 即使洗得发白， 同样不失一种风范。 试想，我们身边有许多人，特别是男士， 他们没有丝毫的粉饰与雕琢，穿的就是寻常的休闲装，有的甚至是过季打折的衣服， 但是，人家穿在身上由于上下和谐，里外合理， 即使是一件普通的上衣套一件 T 恤衫，洗旧了的牛仔裤，也足以产生很美的感觉。这就是和谐带来的美。 烦琐与简约，就像我们观风景一样， 远近高低各不同，不能说哪一种是绝对的美， 哪一种就是绝对的不美，还是那句话，即美在和谐中，美在得体中，美在自然中。 让我们再以女士的背包为例， 借以说明和谐与美。 假如你背的是双肩运动包， 而穿的是一套晚礼服，它就不合时宜，相反，如果你换上一个精致的手拿包，就再好不过了。 自从公元前六世纪末，古希腊哲学家毕达哥拉斯提出了“什么是美——和谐”一说 后，“和谐美”便成为西方古典美的最高典范， 它在人类美学史、 艺术史乃至整个人类历史上都具有极高的地位。 毕达哥拉斯既是一位哲学家、 美学家，又是一位天文学家和数学 1 家。他 天上 生的事情， 在地上也可以找到； 支配着自然的法 ， 也支配着人的活 。“整个天体是一种和 和一种数” ，因此，“美是和 与比例”，“和 是 多的 一， 不 因素的 ”。 他 灵魂同宇宙一 ， 其本 在于和 。 而音 的快感正是基于宇宙的和 和灵魂和 的“同声相 ” ，互相契合。音 家的使命就在于使和 从天上降 人世。音 的使命就是使灵魂 于永恒的和 。 如果 达哥拉斯 重于外在的、 形式的和 ， 后来 了柏拉 、 里斯多德、拉斯等人的 展， 和 更 一种内在的精神的关系。 “和 ”作 一种美的境界， 上也就是人生的理想， 是人 永恒的追求。 人 所面 的最基本的矛盾就是人同 象的矛盾， 个 象包括他人、 自然和社会。而 种矛盾 是呈 出斗争—和 —再斗争—再和 ??的状 。同 ，中国古代哲学家和思想家也提出了 似的美学思想。 先秦典籍《礼 ·中庸》指出：“喜怒哀 之未 ， 之中； 而皆中 ， 之和。中也者天下之大本 也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“致中和”就包含着天人合一、物我交融的美学思想，人与自然 一，与他人、与群体社会 、 和。 “美在和 ”的 点，在早期希腊相当流行。著名哲学家、美学家赫拉克利特也主 “美在和 ”，在 立物的 一，他 ：“互相排斥的 西 合在一起，不同的音 造成最美的和 ； 一切都是斗争 生的。 ”“自然是由 合 立物造成最初的和 ， 而不是由 合同 的 西。 也是 造成和 的， 然是由于模仿自然。 ”就是 ， 中的和 来源于自然界的和 。 柏拉 的美学 点很复 ， 但他也主 “美是和 ”。“一与本身相反， 又复与它本身和 ，正如弓弦与 琴。 ”他引用赫拉克利特的 ， 明相反相成的声音 一 生了音 ，音 就是和 之美。他的“理想国”即“和 国” 。当然，柏拉 的“和 ”是建立在其“理念 ”的唯心主 基 之上的。 里士多德批判了他的 种以“理念 ” 基 的“和 ”，而以“ 物 ” 基 提出和 是美的事物和美的 基本特征。 “美与不美， 作品与 事物， 分 就在于美的 西和 作品里原来零散的因素 成 一体。” 和 也是我 中 民族的美德， 只要我 用和 点 自己， 把 种美德深深的扎在心中， 成一 固定的种子，当它散 出去，世界便会和平。没有 ，没