“浩然之气”孟与“大丈夫”之德孟子“勇”思想探析.doc

“浩然之气”孟与“大丈夫”之德——孟子“勇”思想探析 第10卷第1期燕山大学学报(哲学社会科学版) 2009年3月JournalofYanshanUniversity(PhilosophyandSocialScienceEdition) ,,o1.9NO.1 Mar.2009 “浩然之气”与”大丈夫”之德 —— 孟子”勇”思想探析 王翠英,刘丽 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) [摘要]孟子尚勇,他认为真正的大勇是深明大义,能够通过自反而作出进退选择的”理 性’’之勇,是合于气节,道义,敢于担当的道德之勇.孟子以气养勇,以义配勇,崇尚’啥 生取’,其勇与’’J心”,”志”,”‘有着密切的关系,是一种体现情感与行动统一的德性. 勇的培养需要立其志,养其气,从而最终形成其理想人格一一”大丈夫”. [关键词]孟子;勇;气;志;大丈夫 [中图分类号]B222.5[文献标识码]A[文章编号】1009—2692(2009)01—0010—04 勇敢在中西方不同的文化传统中都是一种被 人赞美的品格,都被看作是一个重要的德性.西方 古代思想家将其与智慧,节制,正义一起并称为 “四主德”,我国传统儒家更是将其列为仁,智,勇 “三达德”之一,足见”勇”在伦理思想和道德生 活中的重要性和地位.”三达德”最早由孔子提出, 后孟子对其作了进一步的发展和完善,对其中的 “勇”德也有相当发挥.孟子认为勇敢的人是无谓 的,他将勇敢看作是一种体现情感与行动统一的德 性,而不是对自我情感的克制.孟子对”勇”作了 大小之分,大勇即道德之勇,而小勇则是非道德之 勇,他推崇的道德之勇是敢于面对困难危险,为了 道德能够”舍生取义”的勇敢与无畏.按孟子的观 点,为了成为道德上勇敢的人,一个人需要立其 志,养其气,最终才能使自己成为”富贵不能淫, 贫贱不能移,威武不能屈”的”大丈夫”. 一 , “勇”的内涵,层次和类型 “勇”是人类文化中重要的传统美德之一,然 而,勇并非一开始就是一种德性,勇是在经过了由 孔子,孟子等人不断发展,完善的历史过程,在去 除了私利和鲁莽之勇后才成为勇德的.《说文解 字》:”劭,气也,从力甬声.”段注日:”气,云气 也,引申为人充体之气之称;力者,筋也;勇者, 气也;气之所至,力亦至焉;心之所至,气乃至 焉.故古文勇从心.”川”勇”在希腊语中为andreia (男子气),是直接从表示”男子”的aneer派生出 来的.”勇”在德语中为tapfer和mutig,Tapfer的 本义是坚定,有力及重要,Mutig除了表示”勇敢 的”之外还有”信心”的意思.从上述的字源分析 看,中西方在表达”勇”时有一个共同点,即以 “力”和”心”去表示勇.口可见,”勇”就是一种 与”心”密切相关力量,它不是蛮力的滥用,而是 有着心智的要求,正ANaL子所说”好勇不如好学, 其敝也乱”¨论语子罕.孔子认为,只有符合”仁, 义,礼,智”的”勇”才算是真勇,大勇和上勇, 他提倡”杀身成仁”,其勇”以仁为基础,以义为 指导,以礼为规范”,这一思想为孟子继承并有新 的发展,孟子是以气养勇,以义配勇,崇尚”舍生 取义”,所以说孟子的勇更多的是一种以气为基础, 以义为向度的道德之勇. 孟子在继承前人的基础上,在对”勇”进行界 定和论述的过程中,也对”勇”作了不同类型和层 次的划分: [收稿日期]2008?08—20 [作者简介]王翠英(1954一),女,陕西榆林人,西北师范大学政法学院教授;刘丽(1981--),女,安徽霍邱人,西北师范大 学政法学院研究生. 第1期王翠英等”浩然之气”与”大丈夫”之德11 北宫黝之养勇也:不肤挠,不目逃,思以一豪 挫于人,若挞之于市朝;不受于褐宽博,亦不受于 万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫;无严诸侯, 恶声至,必反之.孟施舍之所养也,日:’视不胜 犹胜也.量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者 也.舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣.”孟施舍似 曾子,北宫黝似子夏.夫二子之勇,未知其孰贤, 然而孟施舍守约也.昔者曾子谓子襄日:”子好勇 乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博, 吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣.” 孟施舍之守气,又不如曾子之守约也.临子.删咀 下引此书只注篇名 这里孟子列举了三种类型和层次的”勇”:第 一 种是北宫黝之”勇”,这种”勇”是打在身上不 躲逃,毫不示弱,不畏权贵,对付万乘之君像对付 一 个贫贱者一样,只要遭到冒犯他就一定会进行反 击,这种做法在孟子所处的那个贫富,贵贱,尊卑 有着森严等级的时代也不失为一种”勇”了;第二 种是孟施舍的”勇”,打仗不管胜与不胜,都像必 胜一样向前冲,此乃”守气”的无惧之勇;第三种 是曾子的”反求诸己”之”勇”,通过白反,发现 如果真理不在自己这边,即使面对的是最卑贱的 人,也