清静无为 道法自然 道、自然与无为新解.doc

PAGE PAGE 1清静无为 道法自然 道、自然与无为新解 作者：岳德常 黄河科技大学学报 2000年07期 　　中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1008—5424 （2000）02—0105—07 　　老子为人类留下了一部深奥玄妙的《道德经》，两千多年来，各种训释《道德经》的著作汗牛充栋，然而对它的理解依然没有穷尽，它还时时在为人们提供着新的启发。如今我们站在21世纪的门槛上，人类文明已经经历了好几种社会制度，经济、科技与文化都获得了巨大的发展，人们对世界、社会、人生也有了全新的认识。在这种新的背景下，本文试对老子的“道”、“自然”与“无为”等核心概念做些新的解释，以就教于大家。 　　一、“道”即科学合理的价值体系 　　当今世界的哲学兴趣已经不再像早先那样集中于世界的本源等形而上学的问题上，人们的注意力再一次聚集在人本身，把人置于更为广阔的文化、社会、历史和传统的背景中加以思考。人对人自身的理解日益丰富完整，日益抓住根本，并深入到人性的深处，从价值关系和价值观念的变化来解释人的思想与行为以及社会生活的发展。如被誉为一般系统论之父的贝塔朗菲说：“作为最后一着，起决定作用的，总是价值体系、观念体系和思想体系。……如果生活的目的、指导的观念或生命的价值已经衰竭了，那么军事机器，包括最先进的超级炸弹也挽救不了我们。这是由历史变迁中得出的几个稳妥可靠的结论之一。”[1 ]（P17） 　　拉兹洛将这个决定社会运行的因素称为“文化信息库”，他说：“对社会基本活动进行编码的那些准则的总和构成了一个基本信息库，它属社会全体成员所有。这个集体的信息库相当于社会的文化……如果社会的信息库（广义的“文化”）是赶上时代和合用的，那么生产和消费系统就能够恰当地发挥功能并把社会维持在它的环境中。所有必须要有的流体都得到补充，所有基本的下层系统都得到修复或更新。社会是能支撑住的，人与人都能和睦相处并同他们的环境保持平衡。反之，如果社会不能补充那些流体，不能修复或更新它的下层系统，社会就是危机不稳定的，或者说处在一个突变分叉点上，在这种不稳定和不能支撑的状况下，社会成员就必须改进与改变他们的文化形态，即他们集体的信息库，使它现代化。他们要么竭力渡过难关，建立起一种新的有效的社会、经济和政治的组织模式；要么他们的社会陷入无政府状态，甚至可能会分崩离析，一片混乱，成了比较稳定和强大的敌国可以轻易掠夺和吞并的对象。”[2]（P104） 　　上述作者都是当今西方学术界出类拔萃的人物，在看过了他们所谈论的东西后，我们便可发现，老子所说的“道”不正是这些先生所谈论的价值观、文化信息库或者说价值体系吗？老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（二十五章）“道”不过是老子以象形的方式来表示他所感觉到的那个“物”而借用的名字：任何事物都经历了一个从诞生到消亡的历史过程，这便是其所走过的“道”。每一事物都有其独特的道，自然有自然之道，动物、植物各有其道，各种社会制度有各种制度的道，人有人之道。然而人之道与自然界各种事物之道不同，除了各有不同的发展历程以外，还有一个本质的区别，即人有自觉的意识，在其生命历程中，他的理想、目标，或者说是价值体系起着重要的导向作用。“动物只是在自然之手把它铸成之后才来到世上，它只需要实现在它之中已经是现存的东西。”[3]（P202 ）与动物们千篇一律地重复着同样的生活道路不同，人是未完成的、不确定的，“自然似乎没有把他铸成就将其放到世界中；自然没有作出关于他的最后决定，而是在某种程度上让他成为不确定的东西。因此，人必须独自地完善他自己……必须试图依靠自己的努力解决他那专属他自己的问题。”[3]（P202 ）人能否获得充分的发展完全取决于人对“人之道”的理解程度。如果人们有足够的能力认识到科学合理的价值体系，便可以充分地、全面地发展自己，与社会和自然保持和谐，圆满地走过生命的各个阶段；但如果人们没有能力认识“人之道”，所接受的是不科学、不合理的价值体系，这种价值体系就会把人的发展引入歧途，违反人的天性，戕害人的天性，使人不能得到充分的发展。“正如古人已看到的，知识和德行的可能性也包含着错误和罪恶的可能性。人可能把自己提升为一种值得敬慕的、令人惊奇的事物，但‘腐败了的最好的东西就是最坏的东西’（亚里士多德）；人也可能利用他自我形成的能力而‘变得比任何野兽更野蛮’。”[3]（P203）由于存在着变得更野蛮的危险性， 所以人就有必要研究“人之道”，以引导自己正常健康地发展。这是人生的永恒主题，任何一个热爱生命的人迟早都要接触到这个主题，老子率先深入到这个深层次问题，并进行了系统的研究，这正是其五千言魅力永存的原因之所在。抓住了这个根本，我们便可以连贯地理解这部