《老子为人处世智慧全集》——德行智慧.doc

《老子为人处世智慧全集》 德行智慧 处其厚不居其薄 第三章 德行智慧 处其厚不居其薄 原文 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德①。 上德无为而无不为②，下德为之而有不为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之③。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼④。 夫礼者忠信之薄而乱之首⑤，前识者道之华而愚之始⑥。 是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华⑦。故去彼取此⑧。 《道德经第三十八章》 译文 上德不以自己道德高尚，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。 上德无为而随顺自然，并不是为了实现什么。下德即使无为，却把无为当作某种目的的手段。具有大仁爱的人，爱人而不抱任何目的；而具有大正义的人，行义是为了实现某种目的。具有大礼法的人，是在追求礼法，如果没有人回应就抡起胳膊去强迫人了。 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。 所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄不足，其实是祸乱的开始。 所谓人的先见预谋，不过华而不实，去道甚远，正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。 注释 ①#8220;上德不德#8221;四句，老子书中，道之体现为德。道是客观的存在，自然的法则，德指人之体道者。#8220;上德#8221;为最高的德，不自以为德，故有德。 ②#8220;无为而无不为#8221;是老子最高政治原则，即任其自然。 ③老子将人(实际是统治者)的修养行为分为五个层次：上德、下德，上仁、上义，上礼。上德#8220;无为#8221;，下德，上仁，上义。上礼皆#8220;为之#8221;。析而言之： #8220;上德无为而无不为#8221;，任其自然，具有绝对的自由。 #8220;下德为之而有不为#8221;，为之而有所不为，有自己可以控制的自由。 #8220;上仁为之而无以为#8221;，以，因也，凭借。无所因而为之，为之而不受客观限制。 #8220;上义为之而有以为#8221;，有所因而为之，为之而且受客观控制。 #8220;上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之#8221;，为之而且强使他人为之。 ④#8220;失道而后德#8221;四句实与上五个层次相应；不失道者。上德也(文中没有出现，类推可得)；失道而后德，实即失道而后下德；失德而后仁者，上仁也；失仁而后义者，上义也；失义而后礼者，上礼也。 ⑤薄，浇薄。上礼于五个层次中为最下，强力而为，忠信浇薄而为祸乱之首。 ⑥前识者，自以为有先见之明者，即#8220;自是#8221;者。华，虚华。 ⑦二句谓，大丈夫立身处世，当处于淳厚不处于浇薄，处于朴实不处于虚华。 ⑧去彼，去其薄，去其华。取此，取其厚，取其实。 解析 老子认为，具有最大德性的人，根本就没有德与不德的概念，所以在别人看来，他的行为才是合乎道德的。也就是说，大道无言无名，大德也同样无言无名。一旦有名，那就进入了后天的分别之中。而具有分别的人就是凡夫俗子。所以，那些具有下德的人，把道德看得很重，生怕失去了道德，做什么事情都要用道德去衡量。这样一来他所做的事情也就失去了真正的道德。 从政治角度去分析和理解#8220;上德#8221;，它不同于德政。老子批评德政不顾客观的实际情况，仅凭个人的主观意志加以推行，这不是上德，而是不德。老子讲的#8220;上德#8221;是无以为、无为，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意志办事，这样做的结果当然是#8220;无为而无不为#8221;，即把道的精神充分体现在人间，所以又是有德。但#8220;下德#8221;的人是有以为的无为，抱着功利的目的，凭着主观意志办事。 #8220;失道而后德#8221;，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。#8220;失德而后仁#8221;，这是指离开了无为的类型才有了仁。 仁已经是有为了，所以#8220;失仁而后义#8221;、#8220;失义而后礼#8221;就是在有为的范围内所显示出来的不同层次。 茫茫宇宙间，所有的生命都只是一次短暂的出现，犹如大自然中的过客来去匆匆，在大自然中连一丝痕迹都不会留下。 所以，所有的生命都只有当下的存在意义而没有原始的或终极的纪念意义。 我们不禁为生命的短暂和自身的渺小而叹息，可叹息本身是毫无价值的，它只会空耗我们的生命，在这短暂的一生里，我们应该有意义地度过一生。 这是我们关心的问题，我们有思想和意志，能够区分善恶美丑，正因为有了区别对待，我们才会存在道德标准，当然这种标准也是人为规定的，在老子看来真正的德是无需形式的。我们在参透这一思想的