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论苏轼赤壁的豪杰风流之梦

孙绍振

内容提要本文分析的重点“风流”和“梦”，略带文化考古性质。从“风流”中分析出对

立而又统一的“豪杰风流”和“智者风流”，揭示苏轼笔下的周瑜本当是“豪杰风流”，而苏

轼代之以“智者风流”，“羽扇纶巾”本属诸葛亮在当时早已是共识，而苏轼却将之转化为属

于周瑜。被贬谪的苏轼借此参透“人生”大限，把豪杰和智者统一于潇洒之“梦”。

关键词苏轼赤壁豪杰智者

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，

卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、

樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。（《念奴娇·赤壁怀古》）

这首词被历来的词评家们称誉为“真千古绝唱”、“乐府绝唱”，被奉为词艺的最高峰，千百年来几

乎没有任何争议。但是，其艺术上究竟如何“绝”，则很少得到深切的阐明。历代词评家们论述的水准，

与东坡达到的水准极不相称。就连20世纪词学权威唐圭璋的解读也很不到位。唐先生在《唐宋词选释》

中这样说：“上片即景写实，下片因景生情。”由于唐先生的权威，这种说法遮蔽性甚大。在一般读

者中造成成见，好像是上片只写实，不抒情，下片则只抒情，不写景。这在理论上是讲不通的。首先，

“即景写实”，与抒情完全游离，不要说是在诗词中，就是在散文中也很难成立。王国维在《人间词话》

中早就指出：“昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语，皆情语也。”当然，论者完全有权拒

绝这样的共识，然而，吾人对必要的论证的期待却落了空。其次，这样的论断与事实不符。苏东坡于

黄州游赤壁曾四为诗文，第一次，见《东坡志林》卷四《赤壁洞穴》，其文曰：

黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否。断崖壁立，江水深碧，二鹊巢其上，

有二蛇或见之。遇风浪静，辄乘小艇其下，舍舟登岸，入徐公洞，非有洞穴也，但山崦深邃耳。

什么叫做“即景写实”，这就是“即景写实”。而《赤壁怀古》一开头“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”，

①胡仔《苕溪渔隐丛话》前集，人民文学出版社1962年版，第411页。

②元好问《题闲闲书“赤壁赋”后》，姚奠中、李正民主编《元好问全集》增订本下，山西古籍出版社2004年版，

第843页。

③吴熊和主编《唐宋词汇评》两宋卷第一册，浙江教育出版社2004年版，第426页。这个说法影响很大，至今

一线教师仍然奉为圭。网上一篇赏析文章，一开头就是这样的论调：“《念奴娇•赤壁怀古》上阕集中写景。开头一句‘大

江东去’写出了长江水浩浩荡荡，滔滔不绝，东奔大海。场面宏大，气势奔放。接着集中写赤壁古战场之景。先写乱石，

突兀参差，陡峭奇拔，气势飞动，高耸入云——仰视所见；次写惊涛，水势激荡，撞击江岸，声若惊雷，势若奔马——

俯视所睹；再写浪花，由远而近，层层叠叠，如玉似雪，奔涌而来——极目远眺。作者大笔似椽，浓墨似泼，观景摹物，

气势宏大，境界壮阔，飞动豪迈，雄奇壮丽，尽显豪放派的风格。为下文英雄人物周瑜的出场作了铺垫，起了极好的渲

染衬托作用。”

④王国维《人间词话》，上海古籍出版社1998年版，第34页。

⑤曾永庄、舒大刚主编《三苏全书》第五册，语文出版社2001年版，第149页。

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文学遗产·二○一○年第五期

与其说是实写，不如说是虚写。第一，在古典诗歌话语中，大江不等于长江。把“大江东去”，当作即

景写实，从字面上理解成“长江滚滚向东流去”，就不但遮蔽了视觉高度，而且抹煞了话语的深长意味。

这种东望大江，隐含着登高望远，长江一览无余的雄姿。李白诗曰：“登高壮观天地间，大江茫茫去不

还。”只有身处天地之间的高大，才有大江茫茫不还的视野。而《东坡志林·赤壁洞穴》所记“断崖壁

立，江水深碧，二鹊巢其上，有二蛇或见之”，则是由平视转仰视的景观。至于“遇风浪静，辄乘小艇

其下，舍舟登岸，入徐公洞，非有洞穴也，但山崦深邃耳”，则从平视到探身寻视。按《赤壁洞穴》所记，

苏轼并没有上到“断崖壁立”的顶峰。“大江东去”，一望无余的眼界，显然是心界，是虚拟性的想象，

主观精