独占鳖头赋.doc

獨佔鼈頭賦炎武《日之錄》言：“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎爲文章之府，故立廟祀之，乃不能象奎而改奎爲魁。”魁星者，司文昌之先天神氣也。亮吉《北江詩話》雲：“傳臚畢，贊禮官引東班狀元，西班榜眼二人，前趨至殿陛下，迎殿試榜。抵陛，則狀元稍前進，立中陛石上，石正中鐫刻有升龍及巨鼇，蓋禁蹕出入所由，即古所謂螭頭矣。俗稱所本，以此稱獨佔鼈頭。”鼈頭者，龍之假命天子也，氣雖不奪皇命，亦可爲天地立極，變理陰陽，協和蒼生，輔導真龍，牧養洲衆。傳奇曰：東海之濱，天臺山門，羲和部落，擅于天文。仰識北斗，白虎統籌，遐者曰魁，司掌文胄。伯益首領天人之部落，扶桑夢遇鼇頭之魁星，才著《山海經》，遂尊魁鬥令，曰文運祿位功名。儀容既定，生民仰景，拜之廟堂，束之高閣。雖廟堂廣大，難掩魁星鶴然之挺拔；使江湖深遠，不避文昌炙手之風化。魁星茂松，太乙大仙，翹足威仍，赤發藍面。招墨捧鬥，揚朱執筆，立於鼇頭，美髯虯須。如意金環，天德合臂，腰纏玉帶，鼇首奪足。龍鼇體舒，龜頭鯉股，江洋之象，四極立輔。掌之典故，士子承榜，提拔鼇郎，元首之狀，曰“魁星點鬥，獨佔鰲頭”。魁鼇雖有先後，天生委之一體。魁以足跨之，群仙於焉以墊基。鼇以首戴之，京華不知其幾千里。高足翔舉，大人雲集，于斯幾何，壯圖方啓。魁精體道，先天而生；鼇神用德，後天弗違。神有相感，動無不濟，生雖異稟，同途而趣。荷茲青睞，非唯天眼之複加；介於波濤，固亦兩心之默契。企源源之無際，瞻之前程；俾凱凱之有機，不在人後。由是權文昌之所衡，賴紫筆之從容。合之則昭然啓蒙，從無隱也；離之則默然神合，亦定身焉。既精誠之發達，在始終以合作。余思其道德混元，必嘗觀夫乾位之造，坤儀之生，默而感化，互動經營。借原始而養氣，因自有而固精。立天德以合歲，包物心而致貴。吹妙有而挂象，吸虛無而精明。故其廣學中庸，規矩而動，藏經綸而充胸，能經濟而離明。夜挑燈而不昏，因護之而彌成，既解困而自強，複明理而順命。然後和精神，明文章，存存而不亂，在在而玄英。觸筆應感，擬物象形，乘時利人，通化天庚。於是易經以導俗，尚文以入神，裁禍福而支書，任行藏而達禮。君子所以斯文而入微，道德所謂不言而化淳。若乃宣仁議，逮智論，雖鴻蒙而分析，既混沌而不移。凝管窺而臨天，俾井底而不亂。故清真自守，朗而美贊，培衆妙之元通，於萬殊中大觀。天地之身，終究難測，孰知其源，不料根本。倏忽化化，仿佛云云，象徵爾爾，比喻存存。神之會，出乎意外；氣之合，屬於偶然。鼇采水以積潤，魁燧火而成燥。伊玲瓏之爲珠，亦形容而互告。探其鈎沈，持也自然，鶴形龜背，足與目連。火精朱筆一點，彩色臨矣；水仙昂首三顧，天德附焉。由此隨機應變，時不省間，感應者重，道德者傳。於是精以液合，物由化造。既錯參以璀璨，又般若而斑斕。聖人順應，文章欽明，乾坤貞觀，雍正鹹亨。陰陽用事，其中在鬥，萬神湊福，王廟揚醜。海潛動而波起，水益厚而屯聚，冠紫霄之風雲，吐嘉瑞於錦鯉。上下同心，逼日月之精氣；左右逢源，得山川之攸利。光纖纖而射電，芒青青而密集，同萬類之文化，合十方之因地。瑞紀增煥，嘉物康熙，實天德之希夷；寰宇亮熾，表勁隆基，亦道德之無語。漢庭之相國，唐室之旺季，魁鼇偉長，與之駕馭，同陰陽之在候，貴成熟于文明。歷代以來，君子好古，嘗善德於青史，悟大道之祥圖。惟善累慶，惟天顧命。植元德之禎祥，褒賢者之睿聖。不窺牖，可辨百姓之膺；不出堂，可觀四季之精。魁也者，所以表升平之恩；鼇也者，所以彰風雨之澤。倘含榮遇金殿之前，發揮乎紫閣之上，必規矩方圓，乾坤交旋，風流有度，仁昭義宣。是以執正墨守，居中不苟，以承天顧盼，以奉人周旋。如或道有所缺，德有未揚，則失衡傾蓋，應知是方。寧茲恐懼乎自伐，信有神之無不將，雖存於戒慎，豈獨求乎禎祥。以此知萬戶同等，神能敬仍。於戲哉。匪瑞莫靈，匪聖莫景。偉應魁鼇，卓爾不孤，內有芷蘭，外經祥符。至矣哉。福之咸若，康寧是諸，曰道德之有炳，拙筆敢不頌乎。芒碭山·範建永己醜·丁卯·癸亥独占鳖头赋炎武《日之录》言：“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之，乃不能象奎而改奎为魁。”魁星者，司文昌之先天神气也。亮吉《北江诗话》云：“传胪毕，赞礼官引东班状元，西班榜眼二人，前趋至殿陛下，迎殿试榜。抵陛，则状元稍前进，立中陛石上，石正中镌刻有升龙及巨鳌，盖禁跸出入所由，即古所谓螭头矣。俗称所本，以此称独占鳖头。”鳖头者，龙之假命天子也，气虽不夺皇命，亦可为天地立极，變理阴阳，协和苍生，辅导真龙，牧养洲众。传奇曰：东海之滨，天台山门，羲和部落，擅于天文。仰识北斗，白虎统筹，遐者曰魁，司掌文胄。伯益首领天人之部落，扶桑梦遇鳌头之魁星，才著《山海经》，遂尊魁斗令，曰文运禄位功名。仪容既定，生民仰景，拜之庙堂，束之高阁。虽庙堂广大，难掩魁星鹤然之挺拔；使江湖深远，不避文昌炙手之风化。魁星茂松，太乙大仙，翘足威仍，赤发蓝面。招