董仲舒的思想主张 董仲舒的思想体系.doc

董仲舒的思想主张 董仲舒的思想体系 董仲舒的思想体系[这个贴子最后由攀尧在 2006/01/12 11:58am 第 2 次编辑] 董仲舒的思想体系1．天人感应神学目的说。董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。天人感应说继承发展了先秦儒家的天命论，又吸取了阴阳家神秘的阴阳五行学说。董仲舒… 第五部分 董仲舒的思想一、董仲舒思想产生的历史背景 中国思想史经由春秋战国至两汉时，已经发生了较大的转折，即原先的百家争鸣的思想自由为独尊儒术的思想集权所取代，这一转折是专制主义政治在思想上寻求一统的具体体现。汉初统治者接受暴秦一味地任用法家苛严刑律… 浅议董仲舒思想及影响摘要：董仲舒儒是汉代家的代表人物，他提出的思想在很长一段时期内都产生深远的影响，他用“天人三策”的思想 ，提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，并以“天人感应”作为理论依据，这样使儒学融合了阴阳、五行及道家思想，从而锻造了儒学的兼容性… 董仲舒的思想体系 [这个贴子最后由攀尧在 2006/01/12 11:58am 第 2 次编辑] 董仲舒的思想体系 1．天人感应神学目的说。 董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。天人感应说继承发展了先秦儒家的天命论，又吸取了阴阳家神秘的阴阳五行学说。董仲舒认为，只有人的结构与天地偶合：成人有骨366节，与一年之月数相副；栖内有五脏，与五行相副；外有四肢，与四季相副（《春秋繁露.人副天数》）如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二为一”。既然“天人相副”“天人同类”，天和人有相同的气质和情感，他们之间就可以相互感应，这就是他“天人感应”神学理论的基础。 在宇宙观上，董仲舒提出“天人相与”的理论，认为天和人是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，天按自己的面貌创造了人。他认为人的形体都是按造天的形体构造的。例如，天有日月，人有眼睛；天有山川河流，人有骨骼血管之类。人的道德品行，喜怒哀乐，国家的庆、赏、刑、罚，无不同天有密切的关系。董仲舒说：“人之德行化天理而义，人之好恶化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑。”（《春秋繁露?为人者天》）意思上说：人的德行使由天理变化而来的，人的好恶是由天的温暖、冷清气候变化而来的，人的喜怒感情是由天的寒暑变化而来的。他说天有暖、暑、清、寒四种气候，与之相对应，人间有庆、赏、刑、罚四种政令。董仲舒还认为，天生万物是有目的的。他说：“从“天人感应”的神学目的论出发，董仲舒认为君权是神授的。他说：“德侔（相等）天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。（《春秋繁露?三代改制质文》）又说：“天子受命于天，天下受命于天子。”（《春秋繁露?为人者天》）就是说，皇帝是天的儿子，他们是奉天的命令来统治人间的。他认为皇帝是至高无上的，掌握着人世间生杀大权，“为人主者，居至德之位，操生杀之势”（《春秋繁露?威德所生》）所以，人们应该无条件的忠于他们，服从他们。但是，董仲舒又感到君权过重，将会危害社会，因而臆造了阴阳灾异之说，警告皇帝。他认为，统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了，就会出现皇位的更改和改朝换代。 “天人感应”无疑是十分荒谬的理论。如果说其中还有某些合理的思想成分，那只能说是董仲舒看到了人和自然之间还存在着某些关系。即便如此，那也是被他加以神学的比附、甚至利用当时自然科学的成果来加以歪曲，为其神学目的服务的。由于当时天文学、物理学和医学的发展，发现了自然界，特别是同类物之间相互感应的现象，如“马鸣则马应之，牛鸣则牛应之”；天气变化对人体的某些影响，“天将阴雨人之病故为之先动，是阴相应而起也”（《春秋繁露?同类相同》。董仲舒利用这些自然现象之间的相互感应，以论证他的“天人感应”的神学理论。 2、阴阳五行说和三纲五常论 董仲舒吸取阴阳家学说，并加以牵强附会，臆造了所谓阳尊阴卑论。董仲舒说，天有阴阳二气，而功能各异。阳主生，阴主杀；阳主德，阴主刑；阳主光明，阴主黑暗；阳主温暖，阴主寒冷；阳主赐与，阴主夺取；阳主欢喜，阴主忧郁；阳主宽厚，阴主威猛；等等。他由此判定，天好生不好杀，好德不好刑，尊阳而卑阴。董仲舒吸取阴阳家学说，并加以牵强附会，臆造所谓阳尊阴卑论。董仲舒说，天有阴阳二气，而功能各异。阳主生，阴主杀；阳主 德，阴主刑；阳主光阴，阴主黑暗；阳主温暖，阴主寒冷；阳主赐与，阴主夺取；阳主欢喜，阴主忧郁；阳主宽厚，阴主威猛；等等。他由此判定，天好生不好杀，好德不好刑，尊阳而卑阴。他说：“君臣、夫子、夫妇之义，皆取阴阳之道：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。”（《春秋繁露.五行之义》）从此推论出“三纲五常”的道德哲学。为了调整君臣、父子、夫妻的关系，董仲舒强调“仁义礼智信五常之道，王者所当修饰也。