季节名词秋形成发展及其文化意义.doc

季节名词秋形成发展及其文化意义 　　季节名词“秋”自古以来就是一个常用词，基本词。它作为反映自然现象的名词符号，与人类的关系十分密切，它的形成与发展反映了人们对时间的认识、人与世界的关系和自身的生存方式，具有中华民族独特的人文涵义，它的词义的引申及其词系的派生，蕴含有丰富的联想意义，具有浓厚的民族文化特征。本文试从名词“秋”的形成发展来揭示它的文化意义。 　　 　　一、由“秋”的形成看上古农业文化 　　 　　“秋”在《说文》中是这样释义的：“秋，禾谷孰也。从禾，龟省声。”可见，“秋”的本义是禾谷成熟。如《书?盘庚上》：“若农服田力穑，乃亦有秋。”中的“秋”用的就是它的本义。其本义的形成反映了古代人们的文化观念。 　　在农耕社会中，农业生产与人们的生活息息相关，它涉及到人们对时间的认识，对生命存在的认识，及物候变化对农业生产的影响等等。在殷商时代，人类生活已由畜牧社会进入了农耕社会，那时，原始农业已有所发展，人们已经认识到农业生产的周期性、季节性及农业生产对自然环境的依赖性，并初步体察到农作物及许多动植物的生长规律。为了协调农业生产与自然环境的关系，当时人们非常关注如何确定备耕、播种、施肥、收获等农业生产活动的具体日期，从而使农业生产更适应自然环境的发展规律，使农业生产能够顺利进行，进而保证农业的收成，促进农业的发展。因此人们就根据农业生产发展的需要把一年分为耕种的季节和收获的季节，即春季和秋季，并进而把一年又划分为春、夏、秋、冬四季，以使它们更能体现农业生产生活的节奏和秩序。然后，人们再在这种秩序的基础上建立起国家的生活秩序。如《管子?四时》：“令有时，无时则必视顺天之所以来。五漫漫，六昏昏，孰知之哉？惟圣人知四时。不知四时，乃失国之基；不知五谷之故，国家乃路。”由此可见，古代人们对“秋”乃至四季的认识主要是基于农业生产活动和农耕生活的反思和筹划，根据自己对“天人关系”的认识和构想，将一年划分为“春、秋”两季，进而再把它分为四季，“令有时”，才不“失国家之基”。这样，季节名词“秋”就渐渐地由“禾谷成熟”义而上升到了人文世界。 　　 　　二、名词“秋”的引申及其文化意义 　　 　　词义引申有社会文化和民族心理文化的基础，也有语言方面的基础。民族思维特点和文化心理是语言使用者主观方面的基础，每个民族都有自己不同于其他民族的思维方式和文化心理，对客观事物的认识、看法不同，就形成词义引申的心理基础。“秋”的词义引申，也有其形成的文化和心理基础，人们根据自己对自然的认识和自觉的思维规律，通过不断的联想，使“秋”由单一的“禾谷成熟”义引申出了诸多的新的词义，如：秋季；秋天成熟或播种的作物；年岁；收成、收获；破败、萧条；飞翔貌；悲愁；某一时刻、关键时期；西方；等等。 　　“秋”由“禾谷成熟”义直接引申出了“收成、收获”的意义。秋天是成熟的季节，是收获的季节。古代人们在经历了辛勤的耕种劳作之后，就要有所收获，因而，就引申出了这一词义。如梁斌《红旗谱》二十：“等得收了秋，我再多拿点儿”。 　　“秋”还引申出了“年、年岁”这一意义，古人把一年分为“春、秋”两季，秋是收获的季节，是充满成果与经验的季节，因而，人们就用借代的手法，以部分代整体，从而引申出“年、年岁”的意义。如《史记?梁孝王世家》：“上与梁王燕饮，尝从容言曰：‘千秋万岁后将传于王。’”唐柳宗元《长沙驿前南楼感旧》：“海鹤一为别，存亡三十秋。”其中的“秋”都是这一意义。这样，就使秋有了更深一层的文化意义。 　　由“秋”还引申出了“破败、萧条”义，如《说文》：“金王而死。”说的是万物在秋天成熟收成后，就慢慢地死去，生物在这个季节呈现出破败不堪，零落萧条的景象。《汉书?礼乐志?郊祀歌》：“秋气萧杀。”《抱朴子?用刑》：“盖天地之道，不能纯阳，故青阳阐陶育之和，素秋厉萧杀之威。”说的都是秋天万物凋零的景象。 　　“秋”还有“悲愁”义，《广雅?释诂四》：“秋，愁也。”一年中秋是第三季，就自然界的运转来说，这是一个草木凋零、气象萧瑟的季节，容易使人产生愁绪。如汉乐府民歌《古歌》：“秋风萧萧愁杀人”。宋吴文英《唐多令》：“何处合成愁，离人心上秋。” 　　秋季关系到人们的生产是否有收成，人们的生活是否能够维系，以致关系到人们的生存方式。如果没有收成，人们就不能生活，甚至不能生存，因而“秋”又是一个关键的季节，由此而引申出了“关键时刻”的意义。如《史记?李斯列传》：“今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时，而游说者之秋也。”三国蜀诸葛亮《出师表》：“此诚危急存亡之秋也。”其中的“秋”就是“时刻”的意义。 　　“秋”还引申出了西方一义。如张衡《东京赋》：“飞云龙于春路，屯神虎于秋方。”李善注引薛综曰：“秋方，西方也。”古人在形成了初步的空间观念，认识了天地五方后，又产生