礼记正义—郑玄;孔颖达.pdf

序 国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉敕撰夫礼者，经天纬 地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下 乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也； 感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，於是乎生；动静爱恶之心，於是 乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其 若此，欲保之以正直，纳之於德义。犹襄陵之浸，修堤防以制之；覂方 用切驾之马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐 之以礼。然飞走之伦，皆有怀於嗜欲；则鸿荒之世，非无心於性情。燔 黍则大享之滥觞，土鼓乃云门之拳石。冠冕饰於轩初，玉帛朝於虞始。 夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。洎乎姬旦，负扆临朝，述 《曲礼》以节威仪，制 《周礼》而经邦国。礼者，体也，履也，郁郁乎 文哉！三百三千，於斯为盛。纲纪万事，彫琢六情。非彼日月照大明於 寰宇，类此松筠负贞心於霜雪。顺之则宗礻石固，社稷宁，君臣序，朝 廷正；逆之则纪纲废政，政教烦，阴阳错於上，人神怨於下。故曰，人 之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辩君臣长幼之位，是礼之时 义大矣哉！暨周昭王南征之后，彝伦渐坏；彗星东出之际，宪章遂泯。 夫子虽定礼正乐，颓纲暂理，而国异家殊，异端并作。画蛇之说，文擅 於纵横；非马之谈，辨离於坚白。暨乎道丧两楹，义乖四术，上自游夏 之初，下终秦汉之际，其间歧涂诡说，虽纷然竞起，而馀风曩烈，亦时 或独存。　　於是博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得 失，俱以所见，各记旧闻。错总鸠聚，以类相附， 《礼记》之目，於是 乎在。去圣逾远，异端渐扇，故大、小二戴，共氏而分门；王、郑两 家，同经而异注。爰从晋、宋，逮于周、隋，其传 《礼》业者，江左尤 盛。其为义疏者，南人有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、范宣、皇 甫侃等；北人有徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等。其见於世 者，唯皇、熊二家而已。熊则违背本经，多易茆义，犹之楚而北行，马 虽疾而去逾远矣。又欲释经文，唯聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝 益乱也。皇氏虽章句详正，微稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是 木落不归其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未为得也。然以熊比 皇，皇氏胜矣。虽体例既别，不可因循，今奉敕删理，仍据皇氏以为 本，其有不备，以熊氏补焉。必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮 其机要。恐独见肤浅，不敢自专，谨与中散大夫守国子司业臣朱子奢、 2 国子助教臣李善信、守太学博士臣贾公彦、行太常博士臣柳士宣、魏王 东閤祭酒臣范义頵、魏王参军事臣张权等对共量定。至十六年，又奉敕 与前修疏人及儒林郎守太学助教云骑尉臣周玄达、儒林郎守四门助教云 骑尉臣赵君赞、儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等，对敕使赵弘智覆 更详审，为之 《正义》，凡成七十卷。庶能光赞大猷，垂法后进，故叙 其意义，列之云尔。◎礼记正义夫礼者，经天地，理人伦，本其所起， 在天地未分之前。故 《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前 已有礼也。礼者，理也。其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年 《左 传》称晏子云：“礼之可以为国也，久矣与天地并。”但于时质略，物生 则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！是三才 既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即应有君臣治国。但年代绵 远，无文以言。案 《易纬。通卦验》云：“天皇之先，与乾曜合元。君 有五期，辅有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。辅有三名， 公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握机矩”，注云：“遂皇谓遂人，在伏 牺前，始王天下也。矩，法也，言遂皇持斗机运转之法，指天以施政 教。”既云“始王天下”，是尊卑之礼起於遂皇也。持斗星以施政教者， 即 《礼纬。斗威仪》云“宫主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫， 少宫主妇，少商主政”，是法北斗而为七政。七政之立，是礼迹所兴 也。郑康成 《六艺论》云：“ 《易》者，阴阳之象，天地之所变化，政 教之所生，自人皇初起。”人皇即遂皇也。既政教所生初起於遂皇，则 七政是也。 《六艺论》又云：“遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺始 作十二言之教。”然则伏牺之时， 《易》道既彰，则礼事弥著。案谯周 《古史考》云：“有圣人以火德王，造作钻燧出火，教民熟食，人民大 悦，号曰遂人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以 为乐。”又 《帝王世纪》云：“燧人氏没，包羲氏代之。” 以此言之，则 嫁娶嘉礼始於伏牺也。但 《古史考》遂皇至于伏牺，唯经三姓； 《六艺 论》云“历六记九十一代”，其又不同，未知孰