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浅析建筑现象学与中国传统建筑文化的对应关系

摘要：本文梳理了建筑现象学的发展过程，并解读了其与中国传统建筑文化

的可能关系。

关键词：现象学；中国传统文化

1.现象学的学派与思潮

现象学是由德国人埃德蒙德胡塞尔·（E.EdmundHusserl）在二十世纪初创立

的哲学体系。在黑格尔派唯心主义哲学在十九世纪末统治欧洲大陆时，心理学家

弗兰兹布伦塔诺（·FranzBrentano）提出了意动心理学。黑格尔学派的是对康德

哲学的批判和总结，而意动心理学则参考了亚里士多德的哲学。布伦塔诺认为心

理行为的意识与该行为对象的意识是同一现象。胡塞尔的现象学在其基础上，认

为二者有分别﹐意识经验的内容既不是主体也不是客体﹐而是与二者相关的意

向性结构﹐从而离开了主张主体内在性的传统唯心主义﹐返回到原始的“现象”

﹐即各类经验的“本质”。1

胡塞尔的学生马丁海·德格尔（MartinHeidegger）继承了现象学的学说，但

是他更多的探讨存在问题，即意识经验背后更基本的结构﹐即所谓前反思﹑前理

解与前逻辑的本体论结构──此在结构2。1927年出版的《存在与时间》则彻底

导致了他与胡塞尔的疏远，转向了存在哲学的范畴。

法国人梅洛-庞蒂（MaureceMerleau-Ponty）在1954年出版了《知觉现象学》。

知觉现象学的探讨来自于对胡塞尔晚期现象学的解释，但是梅洛-庞蒂不同意胡

塞尔把人最终还原为先验意识﹐也不同意海德格尔把人的生存还原为神秘的“存

在”﹐同时,他认为“我思”必然把我显示于历史情境中﹐现象学还原的结果是先验

性的“知觉世界”。他强调知觉世界是人与世界的原初关系﹐因而主体必然“嵌于”

世界之中﹐与世界和他者混同﹐以此否认唯心主义与实在论的界限3。

此后，现象学从多种学派的对立逐渐转变为应用在各个社会科学领域的思

潮。学术地位上并没有出现能与胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂一较高下的领军

人物。作为方法论的现象学﹐较为广泛地应用于历史学﹑社会学﹑语言学﹑宗教

学﹑精神病理学﹑文学理论等人文学科的研究中。同样，也波及到了建筑学。

2.建筑学与现象学的对应

1950年，丹麦学者拉斯姆森（SteenE．Rasmussen）在《建筑体验》中开

始强调身体与知觉对建筑空间的体验。70年代，建筑师查尔斯摩尔（·Charles

Moore）和城市学者凯文林奇（·KevinLynch）都表述了感知在建筑空间和城市

空间的重要性，这与梅洛-庞蒂知觉现象学探讨的的领域不谋而合。

真正系统引入现象学理论的是诺伯格舒尔茨（·C．Norberg．Schulz），他

1980年完成了《场所精神——走向建筑的现象学》，之后，在1985年，他又出

版了《居住的概念》。这些与他后来的两部著作——《建筑中的意向》和《存在、

建筑、空间》组成了完整的理论系统。4

90年代，斯蒂芬霍尔（·StevenHoll）是一位真正将理论与设计结合起来的

建筑师。1989年出版的《锚固》中更多表述了海德格尔“栖居”的思想，而1994

年与帕拉斯马（JohanI.Palasmma）合著的《知觉的问题-建筑的现象学》中转向

了知觉现象学的描述。此外彼得卒姆托·（P．Zumthor），查尔斯科里亚·（Charles

Correa）等人也不约而同在设计中多次强调“触摸”和“记忆”的重要性。

3.建筑现象学与中国传统建筑文化的对应

从上文总结的西方建筑现象学理论路线可以看出，建筑学中的现象学理论体

系主要分为两种，海德格尔-舒尔茨为代表的场所理论，和梅洛-庞蒂-霍尔为代表

的知觉理论。而无论哪种理论，都离不开作为现象学最本源的胡塞尔思想方法

-“还原”。现象学之所以产生，是因为对逻辑实证主义所提倡的经验判断、量化

分析所圈定的死板范畴不满，因此要抛开一切“外物”，返回到事物的“本质”。

中国的传统建筑文化并没有太多理论上的思辨成分，对于事物本源以朴素的

方法认知，重视实用，大部分流传的是建造技术经验积累。由于严密的等级制度

和社会地位的低下，工匠们对建筑缺乏整体控制的