《德伯家的苔丝》中的圣经原型 -.doc

【标题】《德伯家的苔丝》中的圣经原型 【作者】游 贤 美 【关键词】????圣经原型??基督思想??人物原型??圣经语言 【指导老师】魏 旭 【专业】汉语言文学 【正文】引???言????托马斯?哈代（1840—1928），是英国十九世纪后期的一位优秀而多产的小说家和诗人。他的创作为他在世界文学中奠定了不朽的的地位，被评论家誉为“英国小说中的莎士比亚”。［1］他的文学创作可以分为两个时期，以诗歌开始他的文学创作道路，接着从事小说创作，在十九世纪末结束了小说的创作，继而又专事诗歌创作。从创作门类来划分，可以说他是英国十九世纪最后一位大小说家，他又是二十世纪初一位大诗人。在他小说创作生涯中，《德伯家的苔丝》是他所写最后两部重要长篇小说之一，成为他最重要的代表作。小说问世于一八九一年，一经问世就引起巨大的轰动，受到各国读者的喜爱，为专业研究人士所瞩目。［2］从近十年国内对《德伯家的苔丝》研究现状来看，主要集中在以下三个方面：悲剧主题与悲剧意识探讨；女性主义解读；艺术手法和艺术形式研究。对艺术手法和艺术形式的研究是国内外研究者关注的热点，其中通过圣经神话原型这一角度对《德伯家的苔丝》进行研究的很少，只有零星的几篇论文散见于期刊网上。其实在《德伯家的苔丝》这部作品中，不管是从思想、人物、语言等方面都能看到《圣经》对哈代的影响，这与哈代从小受到宗教文化的熏陶，熟读圣经，深谙教义有关。《德伯家的苔丝》是哈代“性格和环境小说”的代表作，主要讲述的是一位美丽的农家少女苔丝短促的一生的爱情历史剧。纨绔子弟亚雷贪恋苔丝的美貌，夺去了她的贞操。苔丝后与牧师之子克莱相爱，但在她坦白了自己的过去之后，克莱离她而去。最后当克莱意识到自己错了的时候，苔丝却因贫困所迫，已经回到亚雷身边。但苔丝在绝望之际杀死了亚雷，与克莱出逃，之后在巨石阵中的祭坛上被逮捕并处以绞刑。无论从悲剧色彩，还是人物性格等方面来说，这部作品都具有较大的研究价值。但笔者认为从圣经原型来看，这部作品的研究价值更大，从中可以看出作者托马斯?哈代的别具匠心。???“原型”这一概念在十九世纪后期出现，指反复出现的文学现象。直到二十世纪五十年代，加拿大著名的文艺理论家诺斯罗普?弗莱(Northrop? Frye,1912--1991)在弗雷泽和荣格的研究基础上，在《批评的剖析》等著作中建立了原型批评体系。他认为原型是“典型的反复出现的意象”，是“那种把一首诗同其他诗联系起来并因此而有助于整合统一我们的文学经验的象征”。弗莱认为文学是一个有机的整体，应该作为一个整体去研究。［3］也就是说，批评家必须对文学进行宏观研究，必须找到一种更大的范式，去发现和解释文学艺术的总体形式和普遍规律。这种更大的范式就是原型。他经过考察，发现文学的结构是神话式的。神话成了一个贯穿整个文学史的基本术语，用于概括反复出现的叙述程式。在弗莱看来，“神话就是原型”，一般意义上的神话指从古代承传下来的有关神和超自然存在的故事。一种文化或一个民族的神话在寓意上反映了它的文化或民族的历史。人们通常在神话中可以找到一个民族的精神和思想源泉。《圣经》作为古希伯来人的一部史书和基督教唯一的经典作品，是西方文学的重要源头，“西方文学的历史实际上就是一部宗教的历史，更具体地说，各个时代的作家的创作都离不开从《圣经》中获得的启迪”。［4］《圣经》为西方作家提供了大量的创作素材、人物原型、艺术技巧；《圣经》中的人物形象、叙事结构、隐喻手法、语言风格等，常为西方作家所模仿使用。如但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》和《复乐园》、约翰?班扬的《天路历程》等，都直接取材于《圣经》，有人甚至把《天路历程》奉为“第二大圣经”，可见《圣经》对其影响之大。可以说，“圣经文学包含了文学的所有模式”。［5］原型批评理论为文学评论家提供了新的选择，为本文从新的角度阐释《德伯家的苔丝》提供了新的理论依据。因此，本文将结合原型批评理论对作品进行以下几个方面的阐释。一、 对《圣经》中原罪、救赎思想的化用人的“罪”以及相应的“救”问题是圣经人文观念最关键的内核，用神学术语来表达，那就是“原罪说”和“救赎说”。“原罪说”和“救赎说”是《圣经》中体现的两大重要的思想，对西方文化产生了根深蒂固的影响。［6］这两大思想历来被众多作家化用，比如莎士比亚后期创作的传奇剧《启示录》就化用了救赎这一思想，使作品的精神价值得到了升华。哈代的作品也宣扬了《圣经》中原罪和救赎这两大重要的思想，并对它们进行了化用，特别是在《德伯家的苔丝》中体现得更为明显。1．对原罪思想的化用始自人类诞生之日的“原罪”观，在一定意义上，可称得上是基督教文化的第一原型。按照奥古斯丁的原罪说，由于人类祖先亚当和夏娃滥用了自己的自由意志，其后裔生来就带有犯罪的天性，人类永远无法逃避这种天性