部编高中语文必修下第七单元测试题及答案（二卷）.pdf

部编高中语文必修下册第七单元试卷及答案（一）

第I卷阅读题

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文阅读（题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题。

①古典诗歌欣赏不约而同地集中在情景上，情景作为核心范畴，

很有中国特色。古典诗论之所以这样重视情景的关系，表面上看，是

由于诗歌往往作为现场交往的手段，自然景观和人事关系都在现场引

发，现场感决定了触景生情和即景抒情。往深处探索，这里似乎还有

和中国的绘画一样的美学原则，那就是把重点放在人和自然的和谐

上，在天人合一深厚的基础上，建构出情景交融的“意境的诗学范

畴”。

②现场感的“感”，一方面指所感对象是景物，另一方面指所感

主体是人情。但有些诗评家却常把两者绝对割裂开来。如宋诗评家范

晞文，在具体分析文时，往往把律诗对仗句的情景机械分割为“上

联景，下联情”“上联情，下联景”之类。个中原因，可能在于中国

传统的诗学理念中片面强调真和实，便不免将之推向极端。至于机械

地把“真”和“实”联系在一起，就更加僵化了。在这一点上，连王

夫之也未能免俗。他把景钉死在“实”上，也就是现场感上。他说：

“身之所历，目之所见，是铁门限。”这就把景观的“真”变成了现

场亲历的“实”。

③对这个理论上的偏颇，许多诗评家长期含而混之，只有清代的

黄生提出挑战：“诗家写有景之景不难，所难者写无景之景。”“有

景之景”，写五官直接感知，因情绪而产生变异感，这是常规现象。

而“无景之景”乃不见之见，变不见为见者，情也。后来，清人乔亿

提出了一个与王夫之的“目接”相反的范畴“神遇”，可以说为黄生

的“无景之景”寻到了原因。“景有神遇，有目接。神遇者，虚拟以

成辞……”这个“神”含着诗的虚拟、想象，由情而感的自由。

④“神遇”是想象的，有可能不定具的，其感染力从何而来呢？

早在明朝，谢榛就提出与写实相对的“写虚”，认为诗人的功夫就是

在虚实之间“权衡”。实际上，就是说写实与写虚的对立并不是僵化

凝固的，而是可以相互转化的。他认为贯休的“庭花濠漠水冷冷，小

儿啼索树上莺”，“景实而无趣”；而李白的“燕山雪花大如席，片

片吹落轩辕台”，“景虚而有味”。

⑤在汉语中，实和真是天然地联系在一起的，而虚则和假联系在

一起。怎样才能避免由虚而假，达到由虚而真呢？元好问曾经提出，

虚不要紧，只要虚得诚就是根本。实际上，诗人无不自以为是诚心而

发，可是事实上，假诗还是滔滔者天下皆是也。乔亿在回答这个问题

时，有了突破。这个突破首先体现在理论范畴上。一般诗话词话，大

都从鉴赏学出发，而乔亿却从创作论出发，从创作过程、从难度的克

服来展开论述：景观万象已经给前人写光了，经典的、权威的诗语，

已经充满了心理空间。怎样才能再虚而不假，虚而入诚呢？乔亿提出

“同题而异趣”，也就是同景而异趣。人心不同，各如其面，找到自

我之心与他人之心的不同，即使面对的是相同的景物，“斯异不同”，

诗文才会有无穷的魅力。

（摘编自孙绍振《古典诗话情景矛盾中的宾主、有无、虚实、真假》）

1.根据全文内容，下列有关诗歌情景的理解，不正确的一项是3（

分）（）

A.诗歌作为现场交往的手段时，景物和人情都在现场引发，现场感

决定了不能把它们对割裂开。

B.诗歌情景的真和实，是两个不同的概念，鉴赏诗歌时不能机械地

把“真”和“实”联系在一起。

C.诗歌的景可以是实，也可以是虚，实景和虚景是可以相互转化的,

诗人的功夫就是“权衡”虚实。

D.只要诗人能找到自我之心与他人之心的不同，即使所写的景物与

其他诗歌相同，表现的情趣也会不同。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是3（分）（）

A.从某个角度讲，文章就是古典诗论中情景关系发展史。

B.文章开篇论述了古典诗论重视情景的原因，这正是后文立论的基

础。

C.文章引用了大量古代诗评家的观点，通过对这些观点的批评或肯

定，表达了作者对诗歌情景关系的独特见解。

D.文章第③段中的“神遇”之“神”隐含着诗的