论萨特的存在主义道德观.doc

论萨特的存在主义道德观 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 论萨特的存在主义道德观 口张之沧 摘要:该道德观主张抬高人的价值,扞卫人的尊严,突出人的个性,获取人的自由,维护人的权利,强调 人的义务和责任;反对极权主义;提出人即存在,存在即自由,以及人即自由,自由就是否定,超越和自为的存 在的思想;主张用行动替代说教,用民主反对极权,用存在主义来弥补马克思主义;让每个人都能挣脱旧的传 统和场域的枷锁,体现自己真正是人;从而确立人道主义的生命观和道德观. 关键词:萨特;存在主义;自由;道德;义务;人道主义 中图分类号:B565,5文献标识码:A文章编号:1671—8402(2007)08—0051—07 萨特的道德观与其它道德观的最大区别就 是:立足存在主义,抬高人的价值,突出人的个 性,看重人的自由,提出存在即自由的思想;维护 人的权利,强调人的义务和责任;反对法西斯主 义和极权主义.那么萨特为什么会形成这种存在 论的道德观呢? 众所周知,伴随20世纪西方社会发生的人的 生存与文化危机,出现的一系列悲观主义,虚无 主义和反理性主义,终于使得一些学者感到既不 能对全世界产生广泛影响的马克思主义无动于 衷,也不能无视它所存在的诸多不可克服的理论 和实践缺陷.萨特主张:要对马克思主义进行某 种改造,或是用人学理论补充马克思主义,或是 把马克思主义纳入存在主义.他从实践和理论两 方面批判和控诉了法西斯主义与极权主义;积极 投身人类的平等,自由,民主和解放事业,弘扬革 命的人道主义.特别是二次大战后,他不仅基于 对德国纳粹集中营中的非人生活的切身感受和 深刻反思,建立了一个社会主义与自由的反 法西斯组织,而且利用他的锐利笔锋对充满罪恶 和荒谬的社会进行了激烈抨击.他号召人们面对 荒谬而恐怖的现实,要勇于扞卫人的尊严和自 由;要用行动替代说教,用民主反对集权,用存在 和自由来弥补和发展马克思的人道主义;以建立 新的存在主义的道德理论. 一 ,人就是人的存在 在萨特看来,有史以来,由于人性的异化,使 得精神超越肉体,观念超越需要,普遍性超越个 别性,整体化的场域作为一种无生命的客体控制 着人们的实际要求.在这种情况下,人不只是变 成一种异己的存在,为他的存在,惰性的存在,而 且完全失去自己的主体意识,主体性存在,被一 切已定型之物,也即外来力量所控制和支配.此 时,工人完全受制于机器,农民完全受制于土地, 而知识分子几乎完全丧失自己的人格,他们不仅 不能说自己想说的话,做自己想做的事,甚至在 他所生存于其中的异化结构中,由于自身和周围 场域的内在统一性,根本就不能够想和说出其本 作者简介:张之沧(1948一),男,江苏邳县人,哲学博士,南京师大哲学系主任,教授,博士生导师,主要从事西方哲学研究. 51 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 真的思想与心境.此时,他不是自己,而是由一种 普遍的行为来确定的他物,而非自我.他的行为 实践也只是他人的行为实践.就像一个士兵,只 能被动地服从命令,进行着惰性实践,而不可能 使自己的行为进入个体和群体辩证统一的整体 运动. 在这样一种异化的社会里,每个人的行为几 乎反映的都是别人的期待和结果,都是通过某种 社会力量,社会权力和绝对要求和自身发生关 系.在这种关系中,不仅使自身变成客体,甚至是 变成客体的客体,比如工人变成机器的奴隶.结 果不仅剥夺了自己生命的可能性,能动性和创造 性,也使自己和他人,他物,以及赖以生存的整个 场域一起融合在一种共同的变异中.这样一来, 个人的自由就由于事物和他人的选择而被搞垮, 并把他变成定型物的手段.因此不论是在一个专 制社会还是民主社会,类似契约,合同,雇佣等一 类反映整体性关系场域的东西通常都是最无耻 的欺骗和实在.通过这种契约那些孤立无援,忍 饥挨饿,一贫如洗的劳动者把自己的劳动力出卖 给一个硬性规定他的价格的有势力的雇主.[】]此 时,理性,意识或观念的欺骗在客观的异化中,将 人异化,任凭统治阶级或剥削阶级的宰治.当然 这不是说,在一个异化的社会里,只有部分人异 化.相反,在同一个异化场域中,人人都是奴隶, 被剥削者和剥削者的异化不可分割.主人和奴 隶的关系尽管与黑格尔所描绘的很不相同,但也 设定了一种异化的相互制约.因此要恢复人的 本性和地位,首先必须承认每个人的存在都是独 一 无二的,即如马克思所言,人才是最高的存 在.人无论什么时候,都是世界万物的出发点和 历史的创造者.绝不能够把自身当作一种外在之 物,要认识到人就是人自身,既不是神的创造,也 不是观念的虚构.人是没有本质的存在.他就是 存在自身.本质只是人的存在的延异.它是在人 的存在基础上,运用自由意志和自由行动创造的 结果.它只是我过去所是的东西.它只取决于 我的存在和行动. 遗憾