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博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

《乡土中国》每章节概述

《乡土中国》读书报告

《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表

作。是他依据实践的经验所总结出的总体框架。该

书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出

来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的

整体架构，提出自己的普遍模式理论。因此，阅读

本书有点晦涩难懂，所以首先对本书脉络进行梳

理。

1《乡土本色》篇。主旨：乡土社会的本色是

土气，由此产生了生于斯、长于斯的社会模式。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农

业来谋生的人，是黏着在土地上的。从人与空间的

关系上来说，世代定居，也就是不流动，是常态；

迁移，或者说是流动，是变态。从人在空间的分布

关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社

区间的交往也疏少。其孤立与隔膜，不是以个人为

单位的，而是以住在一处的集团为单位的。原因如

下：小农经营，住宅与农场不会距离过分地远；水

利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）

的需要；兄弟均等继承的传统，使人口在同一个地

方一代一代地垒积起来。

常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成

了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，

一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。这种

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中，所发生

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的亲密感，之于人和之于物。这个定居社会和熟人

社会，产生的生活方式，相对于流动社会和陌生人

社会（一种为了完成一件任务而结合起来的社会，

一种机械地团结的法理社会），无法匹配。

2《文字下乡》篇。主旨：乡土社会是熟悉社

会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。

在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。

文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不

能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工

具。不仅文字如此，包括说话，（费孝通在文中把

语言简要地分为说话和文字），也都是不得已而采

取的工具。语言是一个社群所有的相同经验的一层

上发生，群体越大，经验的交集就越有限，语言也

就越趋于简单化。

在这些共同语言之外，会因为个人间的需要，

产生少数人间的特殊语言，所谓行话，所谓切口，

在乡土社会这个亲密社群中，不仅有这种切口，还

有更多的不需要声音和文字参与的可用来作象征

的原料，它们比语言更有效。所以在乡土社会中，

不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一

象征体系。

3《再论文字下乡篇》。主旨：乡土社会是熟

悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。

前3篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不

需要文字的文化特点。

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乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明

白，不必求助于文字。文字的产生，是因为人与人

在传递信息的过程中，遇到了空间和时间的阻碍。

时间的阻碍包括个人的今昔之隔和社会的世代之

隔。论及今昔之隔，一个在乡土社会中的人，所需

记忆的范围，本身很狭窄。至于世代之隔，由于乡

土社会是一个很安定的社会，人在熟人和熟地儿长

大，他们个别的经验，就等于世代的经验，经验无

需要累积，只需要保存。在定型生活中长大的人，

有着深入生理基础的习惯，帮着他们日出而作、日

落而息的工作节奏，在这种社会里，只靠说话，而

不依赖于文字和书籍，是足够传递世代间的经验

的。（中国的文字并不是在基层上发生的，最早的

文字是庙堂性的。）

四五六七篇，差序格局的