经行法的观照.doc

经行法的观照 菩提比丘（Bhikkhu Bodhi） 摘自《沙门果经讲义》 在此，比丘在向前进或返回的时候对这些行动不迷惑，不像蒙昧的世间人那么想：「自我在向前进，向前进的行为是由自我产生的。」或「我在向前进，向前进的行为是由我产生的。」相反地，他理智地了知：「当『我要向前进』这样的念头生起时，由那个念头产生的心生风界会造成〔身体的〕动作[54]。因此，借着心理活动（所产生）风界的扩散，被认为是身体的这一组骨胳才会向前走。」向前走的时候，在每一次举起脚的动作中地界与水界是次要与软弱的，而另两界〔风界与火界〕则是显著与强力的。在脚向前移与脚跨出时也是同样的情况。但是在脚向下落的时候，火界与风界是次要与软弱的，而另两界〔地界与水界〕则是显著与强力的。在脚放在地面与脚向地面压下时也是同样的情况。 　　疏：借着「自我在向前进」这句话，他显示蒙昧的凡夫如何由于邪见的妄想而对向前进的动作生起迷惑。借着「我在向前进」这句话，他显示由于骄慢的妄想而生起迷惑。由于没有贪爱的话，（邪见与骄慢）这两项就不会生起，所以这也（隐喻地）显示了由于贪爱的妄想而产生的无明。「相反地，他理智地了知」显示如此透过破除密集（ghanavinibbhoga）而不迷惑。 　　「在每一次举起脚的动作中」等：在举起脚的动作中，火界是主要的动力因素，而风界则是辅助的因素。由于获得风界之助的火界是举起脚的条件，基于它们的能力，这两界在此属于主要。（由于缺乏该能力）其它两界属于次要。 　　「伸出脚与移动脚时也是如此」：在与地平线平行的动作里，风界是主要的动力因素，因此它的作用在伸出脚与移动脚时很明显，火界则是辅助的因素。由于获得火界之助的风界是伸出脚与移动脚的条件，基于它们的能力，这两界在此属于主要。（由于缺乏该能力）其它两界属于次要。 　　虽然（在这两种情况里）火界与风界被分别为「协助者」（anugamaka）与「被助者」（anugantabba），基于它们的存在，注释者把它们归纳在一起，而说「也是如此」。 　　「举起脚」：把脚举离踏足之地。 　　「伸出脚」：把脚伸越之前所立之地及伸向前。 　　「移动脚」：把脚向旁移以避开树椿等或避免碰到另一只踏在地上的脚。 　　或者，此二词之间的差别可作如此理解：「伸出脚」是指把脚伸到另一只踏在地上的脚之处；「移动脚」是指把脚移越那一点。 　　「将脚落下」：水界的本质比较沉重，而在将脚落下时，地界是它的辅助因素。由于获得地界之助的水界是将脚落下的条件，基于它们的能力，这两界在此属于主要。（由于缺乏该能力）其它两界属于次要。 　　「置脚于地及保持脚踏在地面上时也是如此」：这么说是因为获得水界之助的地界是置脚于地的条件。保持脚踏在地面上就好象把脚固定住，此时，由于地界的作用特别强盛，水界是地界的辅助因素。同样地，将脚向地面压下的动作也是通过地界接触的运作而完成；在此水界也是地界的辅助因素。 　　注：于此，举起脚时发生的色法与名法不会维持到伸脚的阶段。同样地，在伸出脚时发生的那些（行法 = 色法与名法）并不能维持到移动脚的阶段；在移动脚时发生的那些（色法与名法）并不能维持到将脚落下的阶段；在将脚落下时发生的那些（色法与名法）并不能维持到置脚于地的阶段；在置脚于地时发生的那些（色法与名法）并不能维持到保持脚踏在地面上的阶段。 　　一段段、一节节次第地产生之后，这些行法都在那一处即坏灭，就有如在热锅里爆裂的芝麻一般。其中，谁在向前走？向前走是谁的？在究竟界里只有诸界在走着、诸界在站着、诸界在坐着及诸界在躺着。因为在每一段里，连同色法： 　　一个心识生起， 　　另一心识坏灭， 　　名色次第生灭， 　　犹如水流不断。 如是，「无痴正知」是在向前走等各方面没有愚痴。这结束了对「向前行与返回时，比丘都以正知而行」这一句的含义的解释。 　　疏：「其中」是指在向前行的动作里，或在上述的举起脚等每一个阶段里。「举起脚时」是指在举起脚的当下。「色法与名法」是指在举起脚时产生的色法，以及产生该动作的名法。「不会维持到伸脚的阶段」：因为它们只能维持一小段剎那。 　　「一段段、一节节次第地产生之后」等：应当明白，所提及的这一切是指举起脚等每一阶段（的名色法），基于它们属于同一个相续流。 　　「这些行法都在那一处即坏灭」：无论它们在那里生起，（它们）就在该处（坏灭）。因为行法不会从一处移到另一处（因为它们变化非常迅速）[55]。连色法发生的时间也非常短暂，甚至比那些头脚穿戴着利刃、喜欢旅行的年轻天神们向上向下地从相反方向相遇的时刻还要短暂。[56] 　　「犹如在热锅里爆裂的芝麻一般」：提及这点是为了显示芝麻爆裂时发出爆裂的声响象征了芝麻爆裂，而行法之生起也是如此。 　　新疏：当然，诸行法不会真的在生起时发出爆裂的声响；这么说只是打个譬喻而已。犹如爆裂的声响是芝麻爆裂的象征，