孟子的动物伦理——与施韦泽的动物伦理比较.pdf

百家论坛 孟子的动物伦理 ——与施韦泽的动物伦理比较 李爽 上海师范大学 摘要：动物伦理理论是现代社会争议较多的伦理学理论， 记载：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其 在人类历史的发展过程中，动物理论一直存在并且伴随着我 肉，是以君子远庖厨也。”这是《孟子》中关于动物伦理的一句 们，人类文明一直表达了一种共同的伦理看法，那就是在人与 较为有名的话，“君子远庖厨”也成为儒家弟子“仁”思想的一 动物相比较的过程中人处于支配地位，中西方在这一理论上 个代表词汇。孟子不是一个素食主义者，在《孟子·尽心下》中 各自有各自的侧重点。现在就中国古代儒家动物伦理代表人 记载：“公孙丑问曰：‘脍炙与羊枣孰美 ’孟子曰：‘脍炙哉。’” 物孟子和西方现当代的动物伦理家施韦泽进行比较。 可见孟子并非不吃肉，那前面这句话又是在什么情况下说出 关键词：孟子；施韦泽；动物伦理 来的呢？“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。”看见了牛而 没有看到羊，杀牛觉得残忍，用没看到的羊代替，这看似一种 动物伦理理论是现代社会争议较多的伦理学理论，在人 自欺欺人的想法，似乎并没有什么实际的意义。正因为“恻隐 类历史的发展过程中，动物理论一直存在并且伴随着我们，人 之心，人皆有之”(《孟子·告子上》，所以“君子远庖厨”，这里表 类文明一直表达了一种共同的伦理看法，那就是在人与动物 达的是一种仁术，要的只是在看到羊将死的的不忍之心。孟 相比较的过程中人处于支配地位，动物作为人的工具附庸化 子认为作为一个人，需要这种不忍之心。这是一种同情，看到 存在。中西方在这一理论上各自有各自的侧重点。中国儒家 生命即将消失的不忍，看到动物面临死亡的恐惧而生的恻 思想在中国思想史上长期占据统治性的地位，所以儒家思想 隐。如果将这种恻隐之心扩大，并抱有这种恻隐之心对待一 对于社会问题的思考相比之下更具典型性，关于动物伦理内 切非己者，做到《孟子·尽心上》说的：“仁民而爱物”，实现和谐 容思想相比于其他诸子百家执掌局面也更为根深。文艺复兴 相处，就能够达到理想境界。 之后，现代西方动物伦理学家也在这一问题上提出了新的理 （二）动物附人 论。现在就中国古代儒家动物伦理代表人物孟子和西方现当 孟子认为动物的存在是依托于人的，人是动物存在的意 代的动物伦理家施韦泽进行比较。 义。《孟子·梁惠王上》中孟子畅想了一种理想的农业社会局 一、孟子的动物伦理 面：“不违农时，谷不可胜食也”；“养生丧死无憾，王道之始 在中国古老的思想中，“仁”是无所不包的人道主义思想 也。”百姓的富足、国力的强盛都和“衣帛食肉”相关。在《孟 的代表，中国古代的传统思想对动物也是持保护态度的，在 子·滕文公下》和《孟子·滕文公上》中讲述“当尧之时”和“尧舜 夏、商、周就已经将保护动物、维护生态平衡的条文写入律法 既没”动物都作为一种可怕的力量存在。前后之不同，区别在 了。或许和中国民间宗教的发展有关，各种礼仪、图腾崇拜将 那个时候人类对动物的态度，是否需要动物，对动物价值的承 动物保护列到人类的身边，这样看中国应该是欧亚大陆中最 认，即使是后来推行的“仁政”引动物的例子，也不过是对强国 早对动植物产生保护意识的国家，也是最早对这方面做出立 强盛的一种表达。 法的国家了。直至春秋战国时期，诸侯争霸，社会动荡，诸子 （三）区别在教 百家争鸣现象出现，各派重新认识未来的路途，包括生态的路 孟子认为人与动物的区别在于人有教化，或者是说人应 途，作为诸子一大家的代表人物——儒家思想的代表人物孟 该有教化，《孟子·滕文公上》：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于 子，他的思想自然也包括动物伦理。儒家