简述汉代婚恋观.docx

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汉代是中国社会发展的初期阶段，包括社会礼俗在内的一系列民间思想都面临着重组和更新。在当中最为重要的就是婚姻和恋爱观念，这是攸关整个社会转型的关键问题，直接影响到未来中国社会的发展走向。春秋时期的关雎之唱为后世营造出了一幅相对宽松的清新图景，汉代在此基础上也有所继承和发扬。西汉初期的婚恋思想依旧保持了比较自由的状态，男女之间倾慕之情可以自由表达。由于随着妇女地位的提升和社会制度的构建，婚恋观念也从精神层面逐渐转移到了物质层面，礼乐媒聘也开始广泛出现。不过由于当时的社会包容度很强，所以私奔和再娶的情况也能够有容身之地。当汉元帝之后，儒家的文化不断渗透入基层百姓之中，婚恋形式逐渐变得更为规范。其具体的情形如何，且待在下慢慢道来。

汉代社会在经历了秦末农民起义军的战火洗礼后，显得相对残破和衰颓。为了改变当时的经济状态，从汉高祖开始就制定了相对宽松的社会政策，以黄老无为思想来管理百姓。在传统农耕社会中，人口的数量和经济发展息息相关，所以宽松的社会之中也就有了大量人口的增殖。婚恋观念也就显得尤为开放和自由，没有礼教纲常的约束。春秋战国时期，男女之间可以主动表达思慕之情和爱恋之意，并不会受到过多的世俗影响。而汉代也是如此，司马相如和卓文君的爱情故事就是当中的代表。当时的卓文君也是孀寡再嫁，在遇到了司马相如之后并没有嫌弃他的贫困，毅然决定和她私奔。据《汉书》记载：

这说明在西汉前期，恋爱与婚姻并不会受到金钱所左右。当时的司马相如家徒四壁，身为千金小姐的卓文君当垆卖酒也没有弃他而去。卓文君很大程度上就是倾慕司马相如的才学，是一份较为纯洁真挚的情感。而且在当时的社会中，私奔并不会受到惩罚，也不会不容于世俗礼教。卓文君的父亲卓王孙虽然富有，但是在西汉时期的地位并不高，后来也就接受了这段婚姻的存在。这就是当时西汉基层百姓的婚恋日常，后来司马相如的文章闻名于京师，传播于四海。卓文君一家也得以光耀门楣，改变了自己的身份属性。

这样相对宽松的婚恋观念，不仅仅只体现在基层，高层的太子和诸侯王也都允许再嫁之妇进入后宫之中。最为典型的就是孝景帝的王皇后和孝元帝的皇后王政君。孝景帝的王皇后是婚配产女之后再进入太子后宫。据《汉书》记载:

当时的太子刘启一直备受皇帝的信任与倚重，地位没有丝毫问题。他可以允许有过婚姻的女子作为自己的姬妾，这说明儒家强调贞洁的婚姻观念在这一时期还没有形成。而汉元帝的皇后王政君则是先后许配过两户人家，未及过门，夫婿便已经早夭，其中还包括了一位诸侯王。“（王政君）婉顺而得妇人道。尝许嫁未行，所许者死。后东平王聘政君为姬，未入，王薨”。按照后来儒家严格的理论规定，许嫁未行的女子也算是人妇，民间称之为“望门寡”。东平王是汉代的一方诸侯，他的后宫之中也愿意接纳王政君这样已经许嫁的女子，说明当时的社会风气远没有后代严格。后来王政君还得以进入宫廷成为太子的姬妾和皇后，这都说明女子的婚姻经历在当时并不重要。

而到了东汉时期，身份地位和利害得失就渐渐进入了婚恋观念之中，原本的纯真也变得不再简单。比较典型的就是汉光武帝刘秀，刘秀年青时倾慕新野大族殷家小姐阴丽华，曾经直言“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”但是在河北时期，由于刘秀要笼络在当地的大族势力，所以迎娶了河北的诸侯真定王刘杨的亲戚郭氏。当时的刘秀已经在更始元年迎娶了阴丽华，这次又纳郭氏很明显就是一种政治交易。而在他称帝后，因为郭氏当时有子，阴丽华礼让三分，郭氏也就成为了皇后。但是这样婚恋关系的初衷并不单纯，会随着世易时移而改变。国家稳定之后，刘秀废郭氏立阴丽华为皇后，最终实现了当时的承诺。可见在东汉上层之中的婚恋观念已经开始出现了转变和发展，多了一些世俗的考量和利益的交换。

首先，儒家势力逐渐深入，开始影响基层地方。汉朝初期实行的是黄老无为之学，政府对于基层社会的干预程度不强，国家很乐见婚恋观念的自然发展演变。汉代中期，外儒内法，法家的思想主要是负责处理刑狱案件，对于社会上的思想和礼俗涉及的并不深入。直到汉元帝时期，国家的中上层出现了大批儒家的信徒，连皇帝也拥有非常精深的儒学理论，倡导礼仪纲常。有了中央的大力推动，普通的百姓也开始接受了四维八德的社会规范，婚姻礼俗和婚恋观念自然也受到了影响。西汉末年，王莽篡权之前就是将自己的女儿嫁给了汉平帝，以婚姻关系来主动换取政治利益。这和之前的皇室婚姻大有不同，过去的权臣虽然可以独揽朝政，但是对于皇室婚姻方面还是有所节制。唯一出自功臣之家的孝宣帝霍皇后最终的结局也比较凄惨，可见在儒家文化广泛传播之后，权臣对于通过婚姻背后隐藏的尊卑纲常也开始觊觎。到了东汉时期，国家内部的儒学风气越发浓厚，据《后汉书》记载：

这样的规范和文字很明显就是儒家的思想理论，要求国家上层在美貌之外也要注意德行和身份等级。同时在婚姻程序上也有了相关的礼仪规