中世纪《安东尼奥索》课件.ppt

文艺复兴的先驱 “我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了，这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福。” ——彼特拉克 文艺复兴的概况 文艺复兴的概况 宗教改革的影响 破除 解放 发展 * * * * * * * 中世纪《安东尼.奥索》 下面的哪些词汇可以反映出中世纪人们的主要精神状态？ 随心所欲 禁欲苦行 无拘无束 人性压抑 张扬个性 思想禁锢 思想开放 愚昧迷信 以人为本 言论自由 神为中心 追求享乐 欧洲 中世纪 禁欲苦行 人性压抑 思想禁锢 愚昧迷信 神为中心 中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。—恩格斯 神权下的自我 ——文艺复兴和宗教改革 课标基本要求： 知道薄伽丘等代表人物及主要作品,认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义。 结合材料分析文艺复兴运动首先兴起于意大利，主要有哪些原因？（经济、阶级、文化） 材料一：14世纪时，意大利中、北部出现了资本主义萌芽，崛起的商人阶级由于拥有财富而创造了为财富服务的新思维，提出了关照人的生命与尊严的价值观。 材料二：在基督教时代，古希腊、古罗马文化的传统更多地保留在意大利……?而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有着经济和文化上的联系。因此意大利人更容易接触古希腊手稿和艺术古迹。 14世纪具有优势的意大利： 经济基础： 阶级基础： 文化环境： 意大利最早出现了资本主义萌芽 新兴资产阶级形成 意大利是东西方文化的交汇地，更容易接触和系统地保留希腊、罗马人的古典文化。 乌菲齐博物馆 ——寻访文艺复兴 寻访文艺复兴 展厅一：文学馆 《神曲》 但丁 彼特拉克 薄伽丘 《十日谈》 1.但丁与《神曲》 （1265-1321） 《神曲》主要讲述的是但丁做了一个梦，梦中自己游历了地狱、炼狱和天堂三界，在《地狱篇》中，但丁愤怒揭露那些买卖圣职的教皇们，把他们打入第八层地狱的第三断层，对腐败的教会与堕落的教皇展开了无情的批判。 但丁通过《神曲》来批判中世纪的神学。 2.彼特拉克 人文主义之父 材料体现了作者什么追求？ 追求凡人的幸福 （第四天开头一个小插曲）： 有一位死心塌地皈依天主的教徒将儿子从小带至深山中隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。 从小与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，路遇一群漂亮的姑娘。青年问父亲这些是什么东西，虔诚信教的父亲把妇女看作洪水猛兽，吓唬说她们都是祸水，叫“绿鹅” 。 谁知儿子却说： “爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！” 父亲将女人说成是“绿鹅”“祸水”是受了什么观念的束缚？ 作者通过这则故事想要反对什么？肯定什么？ 3.薄伽丘 反对封建教会的禁欲主义，对人性的束缚。肯定人的欲望和赞美自然人性。 人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上,多么像一个天使!在智慧上,多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！ ——《哈姆雷特》 1.根据材料回答莎士比亚是如何看待人性的？ 2.莎士比亚对人性的赞美与薄伽丘对人性的肯定有何不同 这反映文艺复兴运动有了怎样的发展趋势？ 歌颂人的价值、理性和思想 质朴走向高雅和精致 寻访文艺复兴 展厅二：美术馆 达.芬奇 米开朗琪罗 拉斐尔 “对象的表情和含义，完全跟了你的情绪而转移。你悲哀吗？这微笑就变成感伤的，和你一起悲哀了。你快乐吗？她的口角似乎在牵动，笑容在扩大，她面前的世界好像与你的同样光明同样快乐。” — 傅雷《世界美术名作二十讲》 达·芬奇认为人是最神圣的，人体是自然中最美的！“谁不尊重生命，谁就不配有生命”，所以蒙娜丽莎的微笑，从更高的意义上说，是歌颂了生命，歌颂了人自身。这是人文主义精神的体现，这一微笑，是人性觉醒的一个标志。 达芬奇《蒙娜丽莎》 15世纪 16-17世纪 《花园中的圣母》 《大卫》 14世纪 14世纪 14世纪 历史地位 代表作品 代表人物 时间 文艺复兴的代表人物及作品 但丁 《神曲》 文艺复兴先驱 彼特拉克 薄伽丘 《十日谈》 人文主义之父 “人曲” 达芬奇 拉斐尔 米开朗琪罗 《蒙娜丽莎》 《最后的晚餐》 莎士比亚 《哈姆雷特》 英国伟大的剧作家和文艺复兴高潮时期的代表 文学三杰 美术三杰 张扬个性 解放人性 思想解放 言论自由 人为中心 “人文主义”的含义： 反对教会的禁欲主义，批判对人性的束缚，鼓吹人性解放和思想自由 文艺复兴 神为中心 愚昧迷信 思想禁锢 人性压抑 禁欲苦行 中世纪 文艺复兴的性质和意义： 资产阶级的新文化运动，