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《显微镜下的孟浩然》文章内容

通过“诗歌”塑造的诗人形象

李白流传下来的一千多首诗歌塑造了他率真、狂放、怪诞、豪侠、放任不羁的性格，也由此把他塑造成了集游侠、求仙问道者、狂饮者、求仙者、狎妓者、笑傲权贵者、“诗仙”、“谪仙人”于一身的天才诗人形象。然而，诗中的“李白”是修辞化的以及想象性的，与现实生活中的李白显然是具有差异的。有学者指出：“包括杜甫在内的其他唐代诗人，没有人像李白这样竭尽全力地描绘和突出自己的个性，向读者展示自己在作为诗人和作为个体两方面的独一无二。”（宇文所安《诗的引诱》）

也就是说，我们看到的李白与孟浩然的形象是通过“诗歌”中的人物、意象、场景、情绪以及背景空间等塑造而成的，更为关键的是，这些诗歌的时间、地点、人物、事件以及历史背景往往缺乏必要的具体的交代，即往往是虚化的、模糊的、不连贯的。甚至，诗歌语言的特殊性又增加了产生歧义和误解的可能性。李白的诗歌从题材来看相当广泛、多样，比如寻仙问道、山川风物、诗酒狎妓、离愁别绪、边塞远征、民间疾苦、怀古幽思……显然，这根本就不是一个“浪漫主义诗人”或“道教诗人”或“隐逸诗人”的简单化标签所能涵括得了的。

对于孟浩然，我们看到的更多是他的山水田园诗，看到的是他隐居之地的山川风物，看到的是他游山玩水、与好友把酒临风，看到的是他的洒脱、淡然、放任。

那么，这些就构成了真实和全面的孟浩然形象了吗？

显然不是。

正如画家蒋兆和在1959年直接把自己的头像套在杜甫身上一样，对于一个人的形象往往后世附会和想象的成分更多。有意思的是，在2021年4月，成都杜甫草堂博物馆与艺术家合作，利用AI技术重新整合了蒋兆和的杜甫画像、北京故宫南薰殿《唐名臣像册》中的杜甫像以及吴为山所作的杜甫雕塑。《中国青年报》报道：“本次修复尝试了一个新的制作流程，运用AI风格迁移技术，让杜甫的相貌变得有血有肉，动了起来，仿佛杜甫穿越时空来到了现代了。甚至，AI人工智能还原之后的杜甫雕塑，还能吟诵自己的诗作《春夜喜雨》，令人十分惊喜。”

正如千百年来人们对李白和杜甫形象的不断猜想和描绘一样，有一点是不能回避的，这就是我们也都非常好奇孟浩然长什么样。

大体言之，幽人、隐士以及落魄的诗人在人们的心目当中肯定不是油头粉面、肥头大耳、膀大腰圆的，而应该是瘦削的、憔悴的、多愁善感和病歪歪的。

明代陆深在《玉堂漫笔》中记述了张说、张九龄、孟浩然、李白、王维、郑虔以及李华在风雪中出蓝田关穿越松林游龙门寺的《七子度关图》（又名《七贤出关图》）。其云：“世传《七贤出关图》，或以为即竹林七贤尔。屡有人持其画来求题跋，漫无所据。观其画衣冠骑从，当是魏晋间人物，意态若将避地者。或谓即《论语》作者七人像而为画尔。姜南（宾）举人云：‘是开元间冬雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关，游龙门寺，郑虔图之。’虞伯生有《题孟浩然像》诗：‘风雪空堂破帽温，七人图里一人存。’又有槎溪张辂诗：‘二李轻狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。’是必有所传云。”

郑虔（691—759）擅长书法、绘画和作诗，因此被唐玄宗称为“郑虔三绝”，即文献所记：“工于草隶，善于丹青，明于阴阳，邃于算术，百家诸子，如指掌焉。家国以为一宝，朝野谓之三绝。”［《大唐故著作郎贬台州司户荥阳郑府君并夫人琅琊王氏墓志铭（并序）》］郑虔曾任左监门录事参军、协律郎、广文博士、著作郎。安史之乱平定后，郑虔与王维一同被囚禁于宣阳里，后郑虔被贬为台州司户参军。郑虔被贬后，其莫逆之交杜甫曾写道：“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。便与先生应永诀，九重泉路尽交期。”（《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》）乾元二年（759）九月二十日，郑虔卒于台州官舍。

郑虔《七子度关图》，今存为明代的摹本，绢本设色，纵22.8厘米、横164厘米，藏于北京故宫博物院。另外，美国弗利尔美术馆藏有传为宋人李唐（1066—1150）所画的《七子度关图》。画中七人或骑马或骑驴或骑牛，其间穿插了执缰绳或挑担的八个脚夫。骑行者七人中有六人“重戴”“皂纱遮面”，这是唐代士人非常流行的出行配置。

裹发的幞头巾子一般用黑色纱罗制成。在隋唐、五代以及宋代的不同时期，幞头（折上巾）的样式和系法（裹法）就有不少，比如软脚幞头、硬脚幞头、长脚罗幞头，又如平头幞头、圆头幞头、前踣式幞头、翘脚幞头（朝天脚幞头）、直脚幞头（平脚幞头、展脚幞头）、交脚幞头、曲脚幞头、高脚幞头、宫花幞头、牛耳幞头、玉梅雪柳闹鹅幞头、银叶弓脚幞头、曲脚向后指天幞头等等。沈括《梦溪笔谈》载：“幞头，一谓之‘四脚’，乃四带也。二带系脑后垂之；二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之‘折上巾’。”

“重戴”就是在幞头