白蛇传宋代史料.docx

《白蛇传》故事在古代中国已经流传了千年，至今也还在以小说、影视等文学艺术形式被不断地编演。

对于这一传奇故事的起源问题，目前学术界较为普遍的意见是，认为《白蛇传》故事的雏形似成于南宋，明嘉庆时已经以“陶真”（弹词）的形式在民间演唱，明代晚期冯梦龙编选的《警世通言》中所收《白娘子永镇雷锋塔》是留传于世最早的一篇完整的《白蛇传》[1]。而明代嘉靖年间洪楩编印的《清平山堂话本》所收“西湖三塔记”与之相关，两者都应当至晚出现于南宋，而后者因故事情节更为简单有可能是前者的前身[2]。比这两个宋代较为成型的故事更早的应该是讲述蛇女变化诱惑人间男子的唐代传奇《李黄》（又名《白蛇记》）[3]。而比宋话本、唐传奇更早的“异物变形”类故事不但可以在魏晋志怪小说中见到端倪，更可上溯到有关的古代神话，乃至“上古的图腾崇拜”[4]。世界范围内对古代传说故事的研究向来有一种把一切故事都追溯到古印度的倾向，对《白蛇传》故事的穷本溯源也不例外，一些学者认为中国的《白蛇传》故事与古希腊一个情节有相似之处的拉弥亚（Lamia）故事共同源于古印度的民间故事《国王与拉弥亚》，即民间故事AT分类法的411型[5]。

对于中国古代重要的传说故事进行追本溯源的研究一直是民间文学和民俗学研究领域内的重要课题。但开启这一研究领域的第一人却是一位历史学家。上个世纪初期，随着五四新文化运动的展开，新的文化观念引入，北京大学于1920年成立歌谣学会，并以顾颉刚先生对“孟姜女”故事的研究为先导[6]，在中国掀起了一场民俗学运动。

顾氏孟姜女故事的研究从一个史学工作者的视角出发，与后来民俗学工作者研究其他传说故事的视角并不相同。他对于传说故事的探讨并不满足于比对同样或类似的故事情节出现在此地与彼地的时间先后问题，而更为关注某一关键主题或元素在何时以何种形态出现，以及为何以该种形态出现在此时。比如顾氏并没有按照民俗学一般拆分故事类型或母题的思路来寻找线索，而是从“哭”这个核心出发，梳理出一个人心变化的历史：在春秋晚期礼崩乐坏的时代，因以谨守礼法不肯哭受到赞誉而被载入史册的“杞梁妻”，到战国时代变成因合乎礼法地哭而被记入礼书，到了汉代却尽扫雍容矜持之态，成为小说家言之中能够号啕大哭至崩坏城池的妇人，更到宋明以降成为民间曲调中日夜苦念征夫的思妇，而其迈出大门千里寻夫，乃至豪迈一哭崩毁八百里长城，其行为与观念在在都与宋明理学约束妇女行动的礼法相悖。通过这一则从春秋齐国的大夫之家哭到两千年后中国各地街头巷尾的传奇，顾氏梳理出的是民族传统的共同心理和精神因素在不同时代，不同阶层所发生的变化。

对于真正的史实记载付之阙如的民间社会，这些作为普罗大众重要精神食粮的传说故事、民间文学恰可以为古代的民间社会勾勒出一副“人心的历史”。本文就是以顾先生的经典之作为范本，行东施效颦之举，尝试梳理一下《白蛇传》故事在南宋以话本形态定型之前的可能来源，以及故事的演变所表现出来的社会思想的变化。当然，作为一则流布甚广的传说故事，其成型以后的各种异文变体及流传方式所体现的各历史时代的文化面貌更加值得关注，但本文限于时间和篇幅，只以宋代话本的定型之作为基点，一路回溯，而此时间点之后的改编和流传不妨留待下回分解。

《警世通言》本“白娘子永镇雷峰塔”[7]（以下简称“白娘子”）故事梗概如下：

1、青年男子许宣清明荐祖归来，在西湖遇美女白娘子及其女仆

2、白娘子自称寡妇，许宣被其美貌所迷

3、许宣访白娘子家，见豪宅，得赠银，而豪宅实妖法变化，而银为偷盗得来

4、许宣因盗银获罪，发配苏州，白娘子寻至苏州，两人成亲

5、许宣头上有一道黑气被道人看出，

6、道人看破白娘子为妖，赠符助其破之，未果

7、白娘子赠许宣衣物，而衣物系偷盗得来，许宣获罪，发配镇江，白娘子寻至镇江，再和好

8、白娘子实为白蟒蛇，被许宣老板看破，白娘子助许宣开店以避之

9、许宣至金山寺烧香，白娘子试图使之避开法海，未果

10、白娘子至金山寺寻许宣，遇法海，被识破，遁走

11、许宣回杭州，白娘子已在家中等候，许宣已知真相，欲破之，未果

12、法海来收伏白娘子，白求情，无效，被镇雷峰塔

13、许宣随法海出家，修行数年，一夕坐化。

与之时代相近的另一版本的美女蛇故事见于《清平山堂话本》中的“西湖三塔记”[8]（以下简称“三塔记”），故事梗概如下：

1、青年男子奚宣赞清明游西湖遇迷路少女卯奴，带回家，一老妇寻来

2、奚宣赞随老妇和卯奴至其家，见白姓妇人，被其美貌所迷

3、白姓妇人请奚宣赞饮酒，并食男子心肝，宣赞害怕

4、奚宣赞与白姓妇人成夫妻，留住半月余

5、奚宣赞面黄肌瘦脸

6、白姓妇人得新人，欲食奚宣赞心肝

7、奚宣赞向卯奴求救

8、卯奴救奚宣赞回家，奚家搬离原住宅

9、奚宣赞回家一年后，遇乌鸦变前之老妇，将其带至白衣妇人处

10、白衣妇人再与奚