《传统文化阅读与鉴赏》课件_1哲学与科技.pptx

传统文化阅读与鉴赏

;目录;哲学与科技

儒家;单元导语;孔子;1、子路宿于石门

;2、在陈绝粮;3、阳货欲见孔子;探究：

1、搜索资料，了解孔子为什么不愿意与阳货交往？

2、你认为孔子应不应该去见阳货？

3、阅读元代胡炳文在《四书通》中对此事的评论。

“此一事耳，而见圣人之一言一动皆时中之妙。阳货欲见孔子而遽见之，非中也;既有馈而不往拜之，非中也;不时其亡则中小人之计，非中也;不幸遇诸途而又避之，则绝小人之甚，非中也;理之直者其辞易至于不逊，非中也;辞之逊而或有所诎，非中也。圣人不徇物而亦不苟异，不绝物而亦不苟同，愈雍容不迫而愈刚直不屈，此其所以为时中之妙也。”

;4、孺悲欲见孔子;5、三年之丧;探究：

1、了解古代的居丧制度、主要礼法及其沿革。

古代为直系亲属(父母或祖父母)服丧，称之为居丧。

《礼记·杂记》:“少连，大连善居丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧。”

《左传·襄公三十一年》:“居丧而不哀，在感而有嘉容，是谓不度。”

居丧，或称丁忧，或称守丧、值丧，是人们为了表达对死者的哀悼之情而产生的一种习俗，涉及饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服、丧期等。中国原始社会以来的守丧习俗经过儒家的加工改造，形成了一套标准化、系统化和等级化的丧葬仪礼制度，即居丧制度，它对后世产生了极其深远的影响。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。

2、宰我的观点有道理吗？若有道理，那么孔子为何生气？;6、楚狂接舆;7、长沮桀溺耦而耕;

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

注释：

4、滔滔：形容洪水奔流的样子。这里指世事纷乱。

5、辟人之士：辟，同“避”。

6、耰：一种农具，用来弄碎土块，平整土地。这里作动词用。

探究：

1???阅读康有为《论语注》中的评述，评析孔子和长沮、桀溺对于“道不同”之人态度的差异。

盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与!恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。（康有为《论语注》）;8、子路从而后;孟子;1、大人者不失其赤子之心者也;3、性无善无不善也;孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则。民之秉彝也，故好是懿德。’”

注释：

1、才：指人的天性。2、恻隐：见别人遭遇不幸而心有不忍。

3、铄：渗透。4、弗思耳矣：没有去仔细琢磨罢了。

5、蓰，五倍6、蒸民，亦作“烝民”，即百姓。

7、则，法则，规律。8、彝，恒常不变的道理。

9、懿德，美德。10、知道：懂得大道。

探究：

1、阅读荀子《性恶（节录）》，你认为在当代探讨“性善还是性恶”有意义吗？如果有，意义何在？如果没有，那更重要的议题是什么？

;4、性无善无不善也;曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

注释：

1、奚有于是：这有什么关系？2、于此，如此。

3、乌获：秦国大力士。4、弟：同“悌”，敬爱兄长。泛指尊重长辈。

5、得：必须，应该。6、见：谒见。

7、假馆：借用馆舍。即借住。8、受业，跟老师学知识。

探究：

1、结合你自己的专业，谈谈如何理解“学问之道无他，求其放心而已矣”。

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