河北省石家庄市NT20名校联合体2024-2025学年高三下学期第二次调研语文试题（无答案） .pdf

河北省石家庄市NT20名校联合体2024-2025学年高三下学期第

二次调研语文试题

学校:姓名：级：考号：

一、未知

阅读下面的文字，完成下面小题。

孙宁卿：中国传统建筑承载着中国千年的文化传承，暗含着中国古代的哲学脉络，您

怎么看待这一观点？

王其亨：不是中国建筑暗含着中国古代的哲学脉络，而是中国哲学长期蕴含着中国人

的建筑观念。日本学者山田庆儿注意到中国传承下来的伟大经典——《十三经》《老子》《庄

子》等作品中都有大量的建筑观、人居观。我们今天很多常见的哲学术语或文化术语都从建

筑中来，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技术；再如“上层建筑”“经

济基础”之类，将“建筑”“基础”等名词融入哲学之中。哲学中的建筑观念往往被当代建筑教

育和当代建筑师忽略。

孙宁卿：中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？

王其亨：我举几例而谈。《庄子》描述孔子的教育环境为“杏坛”，是富有诗意的。这种

传统延续到唐代出现的地方书院，例如岳麓书院，最能体现将教育环境融进自然山水的理念。

欧洲的大学也是如此，大多起源于修道院，远离城嚣才能阅读典籍，专心面对心中更高的存

在。

早在孔子之前，晏婴、伍举等对人类的居住环境提出了一系列审美观念，认为每个人

使用的空间有限，空间的体量尺度不能与人的心理感受相冲突，遵循自然规律和自然对话，

这是贯穿中国几千年的建筑设计理念，也是扎根于中国传统审美观念的居住环境境界。

孟子曰：“充实之为美。”居住环境是会对人的情感产生直接影响的。随着城市化进程

快速推进，原本宜人的居住环境、城市环境，逐渐异化、被破坏。以成都为例，从前是宜人

尺度的街区和城市环境，现在演变成在八十公里长的人民南路两侧均是“玻璃盒子”的摩天大

楼，缺乏人性。当然，成都仍存在文化传统，最近大力支持园林化，推进“公园城市”建设，

每个小区周围几百米的范围就有园林，成都园林化已经进入世界先进行列，值得称赞。

孙宁卿：那您认为，中国古代建筑的构建模式有什么值得当代中国建筑师借鉴的？

王其亨：建构，是中国古代工程师（儒生、工匠）的强项。在李约瑟的研究中，西方

很早就注意到中国已经走向了机械化、模块化、模数化。中国的木结构也是这样，斗拱就是

最典型的代表，各个构件都是完整的，拆卸后甚至还能再安装回去。

这其中包括了模数中的美学。《营造法式》八等材“凡构屋之制，皆以材为祖；材有八

等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以弹奏出一个完整八度音程不

同的音。建筑不是凝固的音乐，建筑是无声的音乐。老子《道德经》中“大音希声，大象无

形”，律度和谐的建筑观念也反映了中国古代设计图中留白的意义。还有“吊脚楼”这类适用

于山地工业化住宅的框架体系，模块化在现代条件下可以更充分地发展，是值得当代借鉴的

传统建筑模式。

孙宁卿：您刚才也提到，随着现代工业化的社会形成，各种意识形态和文化潮流的冲

击会颠覆我们传统的居住模式。中国当代建筑应该如何营造“古今交融”的意境？

王其亨：“古今交融”的理念很容易体现。一块石头刻上诗词放置在公园里，文化品质

就会提升，一块石头也可以被赋予人文的意义。一栋建筑拥有中国古代的特点，可以通过文

字穿透历史，超越时空，这是一种很高级的理念，也一定有很经济的办法。1995年我曾写

过关于“禊赏亭”的文章，还原了宁寿宫花园的真实立意——宁寿宫花园的每个建筑都有禊赏

命名，均应用典故，例如抑斋、倦勤斋、竹乡馆、符望阁，都和追求心志自由的魏晋风度的

禊赏关联。这样激发个人心迹与历史相通，这是穿越时空的绝妙设计手法。

谭潇：中国古典居住方式的精华，或者说是精神内核，到底是什么？

王其亨：应该是人本的，注重人的双重属性。一个是更为本质的社会属性，包括考虑

人在社会中处于什么阶段、状态。人的本性是有差异的，但是人想要向上的驱动力永远存在，

所以“有教无类”即人人有受教育的权利。另一个属性是思维和情感，在这方面，中国古代的

文化绝对是优秀资源，当然也离不开用现代西方哲学、美学、行为心理学等知识工具去解读。

改革开放前的“大杂院”，尽管居住条件很差，但是人际交流模式很好，那种邻里互助、交流

频繁的居住方式能不能融进现代居住建筑中？被誉为新加坡“城镇规划之父”的刘太格就曾

鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社