民间传说、故事研究概述.pdf

民民间间传传说说、、故故事事研研究究概概述述

1996—1997年，民间传说、故事的研究丰厚拓展、活跃多姿。其研究视野不仅观照中民

间传说、故事的纵向、横向研究的历史性、区域性、民族性，⽽且注意内外同类作品的⽐较

研究，探索更深层次的⽂化内涵。并运⽤民俗⽂化学、⼈类学、社会学、宗教学等学科知识和

⽅法，⼒求多⾓度、多元化的开放性研究。正因为既具有本学科理论研究的开阔视野和科学⽅

法，⼜借鉴内外相关学科的理论和⽅法，所以，两年来的研究呈现出“长势喜⼈”的景象。

民间传说研究

传说研究着⼒集中在对⼈物、史事、风物传说的某⼀具体作品或同类传说的分析⽐较，其研究

成果主要有三点：1.中古代常把⼀些⽣活故事附会到“箭垛式”⼈物⾝上，⽽使之转变成传说；

2.传说之所以⼴泛流传，是因为它反映时代的主流思想，并有鲜明的地域特点和民族特⾊；3.出

现稍迟的典籍记载的传说，其故事情节描述总要⽐出现较早的更丰满合理，更富有⽂学性。

林继富《多重⽂化碰撞的智慧母题——⽂成公主传说考验难题试析》〔1〕是从⽂化⾓度研

究传说的⼀篇佳作。作者抓住民间传承和典籍记载的同类传说变中不变的“七试婚传”这个核⼼情

节，发掘“藏民智慧的‘七道难题’的传承源脉”。作者把该传说中的七道难题与藏⽂《贤愚经》和

佛本⽣故事对⽐，发现四道难题在故事的结构设计上与印度佛经⽂学同型故事有直接的渊源关

系；指出了这些难题与印度佛经⽂学关系密切的原因(共同的⽂化⼼理、共同的⽂化背景和共同

的美学⼼理)；并以“蚁穿空珠”这⼀世界性⽂化母题为例，对4个⽂化母题源于印度佛经⽂学的发

现⼜进⼀步作了流播路线的考证，判断传⼊西藏的线路为“印度、汉族再到藏族”。作者认为除来

⾃外域智慧母题外，还有“智⾛迷宫”。“遴选美⼥”母题及“吃⾁”、“喝酒”、“揉⽺⽪”的考验，都充

分显⽰了藏民族特有的创造能⼒和雪域⾼原民风民情的古朴清新。从⽽得出结论：重知识、重

智慧的藏民族，以雪域⽂化为中⼼，“将世界⽂化的智慧母题消解、整合、涵化在藏⽂化⾥，”使

之既有⼈类共同的⽂化母题，⼜不失民族本⼟⽂化的⾊彩。

蔡铁民《⼀部民间传说的历史演变》〔2〕⼀⽂，对陈三五娘故事从史实到传说、戏曲、⼩

说的发展⾜迹作了全⾯分析，提出两点看法：1.该传说及艺术⽣命⼒千年不衰的根本原因

是：“反封建伦理，符合⼈民的进步思想，”2.“正确认识陈三五娘传说及其⽂⼈改编稿的流传、演

变过程的失得”，对其历史演变进⾏研究，以⼩见⼤，有利于“理解民间⽂学作品的产⽣、演变的

规律”有利于“探讨民间⽂学与⽂⼈创作的关系。”

关于观⾳，西王母等传说，⼀些学者把其流传与民族的历史、宗教、民俗联系起来研究，

有了深⼊进展。贺嘉的《民间传说中的观⾳》〔3〕对观⾳出世、性变、化⾝神威与其他神灵以

及地⽅风物、习俗的传说作了全⾯论述。作者认为，观⾳这个舶来品来到中，逐渐不同于佛

典中的观⾳，“观⾳由男变⼥和多种化⾝，正是外来的佛教⽂化与中本⼟的儒、道教⽂化在群

众⼼理所引起的碰撞和相互消长的结果。”并特别强调指出：民间传说中的观⾳，是⼈民群众根

据需要“塑造出他们⼼⽬中的观⾳，⽽不是佛典故事的翻版，”赋予观⾳“神奇的幻化和惊⼈的超

凡⼒量，”成为劳动⼈民“希望与期待的寄托”。作者还认为观⾳传说有着地域性和民族性，它的

流传与民族的历史、宗教、民俗紧密相连。王青《魏晋时期的西王母传说以及产⽣背景》〔4〕

追溯到《汉武故事》考察该传说的形成，认为西王母会汉武帝故事承袭了魏晋时的西王母传

说，接受了道教影响。作者把该传说与史实、宗教结合考察，造就了西王母传说研究的进⼀步

丰富和深⼊。⽶恒夫《露筋⼥传说考论》〔5〕对该传说嬗变历程作了梳理，认为这个晋、唐⼀

般性的传奇故事到了宋代，被注⼊道德主题，变成了宣扬妇⼥贞节的故事；然⾄今⽇，其主题

⼜由贞节转为舍⼰为⼈。作者分析传说嬗变的原因有宋代理学的普遍影响、当地的道德氛围

等，得出结论：“⼀个传说能够得以长期流传，它必须和时代的脉搏相应合，反映时代的主流思

想。⽽⼀旦它为⼈们⼴泛地接受，就会对⼀个地区的⼈们的⽂化⼼理与道德观念产⽣不可估量

的影响。”

不少研究者还对传说进⾏⽐较研究，分析其间的共同点和差异点，探索某⼀历史时期民间

传说的时代特征及规律。顾希佳《秦汉典籍中⼈物传说的⽐较研究》〔6〕探讨了秦汉典籍中⼈

物传说记载的部分形态，以五组例证分析，发现这些⽂本的故事情节具有以下四个共同的叙事