中国古代文学史(一.doc

中国古代文学史(一)?????????????????????????? 第一编第一章 上古歌谣、神话传说(我国远古时期的口头文学样式)☆原始歌舞的记载—— “诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足则咏歌之；咏歌之不足, 故嗟叹之；嗟叹之不足,不如手之舞之足之蹈之… …”《毛诗序》“诗言志，·尧典》“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。” 《吕氏春秋》“歌咏所兴，宜自生民始。” 沈约：《宋书·谢灵运传论》“贲如皤如，白马翰如，匪寇,婚媾。” “鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”（《周易》中的《中孚》）“断竹、续竹、飞土、逐肉……”《吴越春秋》中的《弹歌》（描述表现打猎生活）“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。” 《礼记·郊特牲》中的《蜡辞》（以咒语的形式表达了人们企图征服自然灾害的愿望，蜡是古代祭祀的一种）原始歌舞具有诗乐舞合一的特征。△由上可见，原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关：日常生活、庆典活动、祭祀、婚嫁、劳动、战争、友情等无不涉及，最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭奠活动本身。▲神话的性质——想象（幻想）、是“神化”了的现实生活、反映人类解释征服自然的愿望、产生于史前的远古时代△神话的劳动起源说以及宗教起源说：神话不论想象多么丰富，都是反映着劳动生活；初民思维能力的不断发展，也与漫长时期的劳动生活有直接关系；正是劳动，才促使大脑不断进化和发达。劳动生活是神话得以产生的最根本的条件。初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对手横祸经验的最初思考。他们希望并且相信以虔诚的崇拜和语言的力量，可以使那些自然现象保佑自己，免除对他们的危害。这便是最初的宗教观念。√神话与传说的区别——神话较早，是传说的故事原型，有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则，融入了人类文明，当然，两者是交织并存的。★神话对后世文学发展的影响——一是提示了方向，开创了为人生的主题，情感、形象、想象提供了艺术的借鉴。二是提供了题材源泉。★我国神话的特征——为人生的主题；积极进取、昂扬向上的精神；情感、形象、想象丰富；集体创作、不断发展变化。第二章 《诗经》☆西周初至春秋中叶 305 国风、小雅、大雅、颂“采诗说”（汉代） “献诗说”（先秦） “删诗说”（司马迁）在先秦时代的三个作用：祭祀宴享；外交辞令；教育的课本。最著名的五篇周人史诗：《皇矣》、《生民》、《大明》、《公刘》、《绵》(郑樵：《通志》总序)。风是民歌，分15国风，有160篇，相传是由周王室派专人搜集的。雅是朝廷和贵族宴飨交际的诗歌。颂是祭神和祭祀祖先的诗歌，都是贵族的作品。△诗经的流传：汉代传授《诗经》的有四家，鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。 汉以后，多用毛诗。情爱诗大胆直爽与温文典雅的两种风格：一些爱情诗表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐墍之。求我庶士，迨其谓。”可直译为： 梅子熟了/掉下枝头/还剩七个追求我吧/那年青的人们/趁着这良辰吉日梅子熟了/掉下枝头/还剩下三个 爱我的人儿啊/就趁着今天的好日子 梅子熟了/掉下枝头/快拿筐来撮取它追求我的小伙们啊/就趁着现在来相会。把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰地展露了出来。 如“子惠思我，褰裳涉洧。子我不思，岂不他人。”大意说的是：“你要爱恋人，就该提起裤腿趟过洧河。你要是不想我，难道就没有别的男人了吗？”这个女子的恋爱，明朗、爽快、泼辣，态度鲜明，决无遮掩。,寤寐思服。”抒发爱恋，则径言“投我以木瓜，报之以琼琚。”有了情感磨擦，就直抒胸臆：“子我不思， △《诗经》中情爱诗大胆直爽与温文典雅的两种风格：前者如《郑风 溱有》“赠之以芍药”、《郑风 蹇裳》“子不我思，岂无他人？”、《召南 漂有梅》“求我庶士”、《召南野有死麇》“有女怀春”；后者如《陈风 月出》、《郑风 狡童》“维子之故，使我不能餐兮”、《秦风 蒹葭》、《周南 桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。”（正当春光明媚、桃花盛开之时，像桃花一样美丽的新娘出嫁了）、《郑风女曰鸡鸣》“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”、《郑风 风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已”。《七月》的内容梗概：劳作衣食住行 《不吕》：以简练浅白的语言反复咏唱，联想情韵√下层人民社会政治诗的具体内容：揭露宫闱丑行 批判贵族统治者的荒淫无耻 反映徭役苦难 不满于剥削现象官吏对政治表达不满：从自身体会抱怨不均 忧国忧民 直斥统治者的昏庸无道抒发生活郁闷和人生忧伤：有知识的人的生存苦闷 士人不被理解的苦恼 家国哀思称颂执政者反映与爱情婚姻相关的