中国传统价值观大学生思想品德教育(提纲).doc

中国传统价值观与大学生思想品德教育 赵馥洁 一.“人贵于物”的主体意识 《孝经》引孔子云；“天地之性(生)人为贵。” 《老子》云：“道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。” 《易传》以天地人并立为“三才”，且以人为中位。 (一)“人贵”观形成过程。 1.西周初期提岀了“以德配天”、“敬德保民”、“民之所欲，天必从之”的观念。 2.春秋初年提出“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。” 3. 春秋末至战国时期提出： “惟人万物之灵” （《尚书.泰誓》） “人者，天地之心也”（《礼记.礼运》） “天地之性（生）人为贵” (《孝经》载孔子语) 、“人最为天下贵”（《荀子.王制》）。 (二)“人贵”观念的含义。 《太玄.玄文》云：“物之所尊曰人”。 《白虎通义.三军》云：“人者，天之贵物也。” 《说文.人部》云：“人，天地之性(生)最贵者也。” 《论衡.诘术》云：“人之在天地之间也，万物之贵者也。” 《列子.天瑞篇》云：“天生万物，唯人为贵”。 邵雍《皇极经世.观物内篇》云：“人者，物之至者也；圣人者，人之至者也。” 在对“人贵”根据问题的思考中，形成的代表性观点有： （1）以“灵” 而贵：“（人）服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：‘天地之性人为贵’。”（董仲舒：《举贤良对策三》） “天地之性(生)人为贵，贵其知识也。”（王充：《论衡.别通》） （2）以 “德”而贵： 荀子曰“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子.王制》） 董仲舒曰：“人受命于天，故超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，灿然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。” （《举贤良对策三》） （3）以“心”而贵：“惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。” （段玉裁：《说文解字注.人》） (三)“人贵”思想的重大意义。 1、政治意义：奠定治国的决定因素( “以人为本”)。 管子曰：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固。” 《亢仓子.君道篇》曰:“夫国以人为本，人安则国安。” 老子云：“圣人常无心，以百姓心为心。”（《老子》） 孟子云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子》） 贾谊云：“夫民，万世之本也，不可欺。”又云：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”（贾谊） 2、道德意义：建立道德的终极关怀( “仁者爱人”)。 《论语》记载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》） 朱熹解释《论语》此章时说“贵人贱畜，理当如此。”（《论语集注.卷五》） 3. 文化意义：使中华文化具有现实性与超越性相统一(“超切”)的人文品格。中国传统人贵思想通过批判“以物役人”、“重物轻人”等观念来维护人的主体地位，使人的主体性具有超越性品格。从而，避免西方近代以来的物本主义迷误。 中国传统人贵思想通过批判“以神抑人”等观念, 使人的主体性具有现实性的品格。避免西方的信仰主义迷误。 二、 “德高于力”的道德精神 孔子提出“德高于力”观念，认为道德价值高于财力、物力、兵力、智力。《四书》之首的《大学》第一句为：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”充分表达了儒家的道德至高无上的价值观。 道德为什么具有至高无上的价值？ (一)道德是“人贵于物”的标志。 “仁也者，人也”(《孟子·尽心下》) “人者，仁也。”(《中庸》) 荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”(《王制》) 又说：“禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”(《非相》) 汉代董仲舒说：“人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，灿然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰。天地之性人为贵。”(《举贤良对策三》) 宋代朱熹说：“天之生物，有血气知觉者，人兽是也，有无血气知觉而但有生气者，草木是也，有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也。是虽其分之殊，而其理则未尝不同，但以其分之殊，则其理之在是者不能不异。故人为最灵，而备有五常之性，禽兽则昏而不能备，草木枯槁则又并与其知觉者而亡焉。”(《文集》)卷五十九《答余方叔》) (二)道德是一切价值的统率。儒家认为人的价值取向是多维的，作为人追求对象的价值多方面的。然而在人所追求的价值体系之中，仁义道德是最高价值，是其它一切价值的主导。它对一切价值的实现都有统率的功用和意义。 在孔子的价值序列中，道德价值是高于一切的。 道德高于生产：樊迟请学稼，子曰：“