岳阳楼记2.ppt

王国维：一切景语皆情语也 1、本文写景的特点是寓情于景，情景交融；写愁苦 之景则悲情毕现，写欢乐之景是喜气洋洋。写景取得 这样的效果，“奥秘”在哪里呢？说说作者在两段文字 中为表现“悲”“喜”两种不同的感受，分别选取了哪些有 特征的景物？又是怎样渲染气氛的？ 　　一是选择的景物都带有浓厚的感情色彩。 　　例：雨是“霪雨”，风是“阴风”，浪是“浊浪”，时间是“薄暮”，所闻是“虎啸”和“猿啼”，无不是带有愁苦的色彩。 　　二是善于渲染：以“霏霏”“怒号”“排空”“冥冥”等词语的渲染，一幅天昏地暗、浪黑风高、恐怖凄惨的画面就呈现在读者的面前了。 　　对有些景物本来没有特殊的感情色彩，如“日星”“山岳”“商旅”“樯”“楫”等，但配以“隐耀”“潜行”“不行”“倾”“摧”等词语，就带上了浓重的愁苦色彩。 课文分析 2、两段在结构上有什么相同点？ 都是先写景，后抒情，为情设景，缘景抒情。 3、找出文段中的两个抒情句，试联系上下 文想一想，如果把两个抒情句都去掉，行 不行？为什么？ 这两个抒情句是文章思路发展的中心环节： 前句写迁客骚人登楼而悲，后句写迁客骚人 登楼览物而喜。联系上文看，是为了落实 “览物之情，得无异乎”一句，联系下文看， 是以迁客骚人随物而变的心情，衬托古仁 人“不以物喜，不以己悲”的思想感情，从 而引发出“先忧后乐”一段正论。如果把两 个抒情句删去，文章思路中断，也破坏了 文章的内在联系。 　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然 则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 乎？噫！微斯人，吾谁与归？ 探求 思想感情 或许 这里指心理活动（两种心情） 因为 朝廷 忧虑 这样 进入，指“居庙堂之高” 退处，指“处江湖之远” （既然）这样，那么 那 在……之前 在……之后 非，如果没有 归依 因为 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？（是因为古时品德高尚的人）不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑，（不在朝廷做官而）处在僻远的江湖间就为国君忧虑。 是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 乎？噫！微斯人，吾谁与归？ 这样，他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。既然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 课文分析 1、本段以“嗟夫”提起下文，笔锋突转，提出了一个“古仁人之心”来，请想一想：作者认为古仁人之心和迁客骚人的思想感情不同在哪里？ 迁客骚人：思想感情往往因个人遭遇或外物的触化 而发生变化； 古仁人：“不以物喜，不以己悲”。 2、这样看来，古仁人的悲喜感情跟外物没 有关系，跟个人遭遇也没有关系。那么跟什 么有关系呢？ 　　他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。不是忧“民”，便是忧“君”——怕皇帝做出害民的事情来；他们“进亦忧，退亦忧”，可见他们的“忧”跟个人的进退、荣辱都没有关系。他们是为民生疾苦而忧心忡忡。 3、古仁人有没有快乐的时候呢？ 　　在天下人感到快乐后古仁人才会快乐。可见他们的或忧或乐完全是随天下人的或忧或乐而转移的。这就是作者所认为的“古仁人之心”。 4、这种“古仁人”是作者心目中的理想人物，实际也许并不存在。联系第一课时介绍的有关作者的资料，说一说作者为什么要议论这种实际上并不存在的人物。 　　作者以天下为己任的思想，正是作者的理想，他做官勤政爱民、力主革除弊政。他借滕子京嘱写《岳阳楼记》的机会，提出这种理想化的人物来，正是为了“假托古人，自写怀抱”，表明自己本来就不为个人的进退、荣辱而悲喜，虽遭贬谪，但忧国忧民之心决不改变，同时也包含着对滕子京的勉慰。最后一句自明志向，以问句的形式表达，自励励人，委婉含蓄。 小结： 作者记叙的是 ，描写的是 ，抒发的是 ，议论的是“ ”的旷达胸襟和“ ”的政治抱负。 作者叙的是重修岳阳楼的缘起及