山西省阳泉市2022-2023学年高一下学期期末教学质量监测语文试卷(含答案).docx
山西省阳泉市2022-2023学年高一下学期期末教学质量监测语文试卷
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一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面的各题。
作家王蒙在讲演中，曾不止一次半开玩笑半认真地说：《红楼梦》中贾宝玉初见林黛玉，就把自己佩戴的通灵宝玉恨命摔掉，是他百思不得其解的最大之谜。
其实，不少学者对此都有过解释。比如孙玉明的《红楼梦赏析》，就认为是通过描写摔玉的举止，确凿印证了前文中屡次说到的宝玉是“孽根祸胎”。这样说当然可以，但似乎还流于表面，是从外部评价上着眼，没有把人物行为的心灵意义充分挖掘出来。孙绍振《林黛玉进贾府——情感互动的错位脉络》一文的分析，倒是着眼了人物的内心感受，所谓“初次见面，就闹出这么大的危险动作来，这是从外在效果上写一见黛玉（神仙似的）对宝玉的心灵的冲击，这种效果，充分显示出人物情感错位的性质，从现实性说是潜意识的强烈作用，从神秘性说则为绛珠仙子和神瑛侍者的因果。”但这样的解释，无法真正说明摔玉举止的意义，也无法说明，这跟他要说明的情感错位问题究竟有什么逻辑关联。
相比之下，蔡义江在《新评红楼梦》中的解释是贴近人物自身行为的。比如伴随着宝玉摔玉的动作而骂玉的言语，说“什么罕物！连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了”，蔡义江给出的点评是：“此一骂便将内心倾慕之情袒露无遗。人之高者彼，低者己也。当众说出，少女之心能不为之震撼？”又说，这里有“恨不两人同有”的意思，确实都说得比较到位。而王蒙在讲演中自己也解释说，这里强调的是儿童趋同性心理，或者进一步说，这说明了宝玉和黛玉的处境差别。因为黛玉没有玉而宝玉有，使得宝玉不得不通过摔玉来和黛玉站在同一水平线上，但终于无法扔掉。这样的解释，还是与蔡义江的“恨不两人同有”的说法比较接近的。
不过他们两人的解释，也有一种欠缺，就是没有把贾宝玉自己的解释全面结合起来。所以，仍然给我们讨论摔玉的意义，留下了不少余地。
其一，这里确实有“恨不能同有”的心态。但这种心态，是和宝玉初见黛玉时的熟悉感和接下来为她起字一脉相承的，都是为拉近宝玉和黛玉距离的总体写作策略服务的。这种策略，可以是人物一见面而自然而然发生的，如一见如故的感觉，也可以是由人物的努力营造出来的效果。给黛玉起字，为与黛玉求同而不愿意佩戴通灵宝玉，都是。而“同有”的问题，进一步发展出金玉姻缘和木石姻缘的对峙性问题。
其二，摔玉本身，也是对众人所珍视的玉的价值观——所谓“命根子”的反抗。因为在贾宝玉看来，通灵宝玉既然没有伴随在黛玉身边，而是选择了自己。这就是价值观混乱、是高低不分。于是，通过摔玉行为本身，通过对玉的鄙视，也把和玉须臾不可分离的贾宝玉的自身地位，贬斥到了尘埃里。同时，也大大提高了林黛玉的地位。这正是蔡义江点评最给人启发的地方。
可惜的是，他们也有意无意地都把贾宝玉接下去的解释给忽视了，而这正是笔者认为需要着重阐释的第三层意义。
贾宝玉说：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；现在来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”这样的逻辑推论，完全是以女性的是非为是非、以女性的标准为标准：既然女孩子都没有，他当然也不需要。而老祖宗哄他把通灵宝玉重新戴上，也完全是顺着他的思路展开，所谓“你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将她的玉带了去”云云。老祖宗的一番话让宝玉觉得有理，遂不生别论了。对老祖宗的话，清代的评点家姚燮以为“的是哄小孩子语”。但如此评点，远没有脂评说得深刻，他说，“所谓小儿易哄，余则谓君子可欺以其方云。”脂评与姚燮评点的根本区别，是脂评将那种思维模式的特质与小儿的特点区分了出来，从而免去了人们的习而不察的见解，也超越了作品人物的视野。尽管小孩子的胡闹是解释贾宝玉行为的最易于被人接受的理由，但这却不是作者所要表达的真正的含意。作者的用意则是着眼于一种女性的立场和价值标准。
（摘编自詹丹《也谈贾宝玉摔玉之谜》）
1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是()
A.孙玉明的解释虽然有一定道理，但没有充分挖掘出人物行为的心灵意义，似乎流于表面。
B.孙绍振着眼了人物的内心感受，从外在效果上表现出宝玉一见黛玉时受到的心灵的冲击。
C.蔡义江和王蒙的观点相同，都认为宝玉摔玉是因为黛玉没有玉而宝玉有。“恨不两人同有”。
D.贾宝玉的逻辑推论完全是以女性的是非为是非，以女性的标准为标准、曹雪芹这样写的用意是着眼于一种女性的立场和价值标准。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
A.曹雪芹描写宝玉给黛玉起字、不愿意佩戴通灵宝玉都是为拉近宝玉和黛玉距离的总体写作策略服务的。
B.蔡义江的解释是贴近人物自身行为的，但欠缺之处在于没有结合贾宝玉自