先秦文论之道家老子修改.ppt

第三章 道家的文学观 老子及《老子》成书 老子，姓李，名耳，又称老聃，中国道家学派的创始人。 老子大约生于公元前570年左右，卒年没有记载 。关于老子的生平，由于历史记载非常简略，至今没有定论。 老子及《老子》成书 《老子》，又称《道德经》，是老子的语录，经过老子弟子及再传弟子的整理，大约成书于战国中期，基本反映了老子的思想。 《史记》“采儒墨之善，撮名法之要”。 《老子》“大道废，有仁义；法令滋章，盗贼多有。” 道家的哲学思想 道在中华文化中的含义有： 道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是人类社会最合理的准则和规范；道是真理和最深邃的认识；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛；道是人们生存和取胜的依据。 道家的哲学思想 儒家：道德本体论框架，道主要是指人道、仁道，为人伦道德之本。在先秦时期缺少本体论环节，后经汉儒董仲舒和宋明理学发展，才将道德伦理及其规范与宇宙、天道相联系。 道家：自然本体论框架，道的特点是合乎自然，是“无为”“无己”的自然之道，具有本体论意义。 道家的哲学思想 老子说：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。 又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。 庄子说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。” （二）道如何？（“道”的主要特征） 1、“道”是宇宙万物的本原，“可以为天下母”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 2、“道”具有抽象性和超验性。“道之为物，惟恍惟忽”、“道可道，非常道；名可名，非常名”。“道隐无名”。 （二）道如何？（“道”的主要特征） 4、“道”以自然为法则。“道法自然” 老子将“自然之道”用之于社会政治，主张“无为而无不为”，强调顺应自然。 老子的“自然之道”用于文学，主要是在言辞表达上要合乎自然。 老子的文学思想 天地有大美而不言” ——自然 “素朴而天下莫能与之争美”——社会。 刘勰《文心雕龙·情采》：“老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。” 老子的文学思想 一是对“象”的论述 “大音希声，大象无形” 从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述 二是对“虚静”的论述 “致虚极，守静笃”。 从心理的角度对审美主体所提出的要求 对“象”的论述—— “大音希声”“大象无形” “象”这个概念，可能是老子最先引入哲学领域的。 甲骨文：象形字，本意为自然界中的一种大型动物。商代中原地区本有象，但周代以后象在中原消失。 “象”：引申出想象的意思。《韩非子·喻老》篇说：“人希见生象，而得死象之骨，案其图以想象其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。” 韩非并以此来解释《老子》所谓“象”的概念及其与道的关系。“今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰‘无状之状，无物之象’。” “象”与“道”的关系 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” 不同之“物” “道之为物”：抽象的指称性概念，指哲学意义的某种本体、实体 “其中有物”：指称具体存在的名词 “象”则介乎二者之间，它既不是抽象的“道”，也不是具体的物，而是抽象的具象或具象的抽象， 既是外部世界在人的头脑中的概括的反映，也是人的主观心灵对外部世界的感性把握。 王弼注意到“象”在中国哲学思维中的重要意义，《周易略例·明象》指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所依存意，得意而忘象。” 王弼在这里强调言与意的关系，即象与人的主观思维的关系，但并不是就否定了“象”与客观事物的联系。 “大音希声”、“大象无形” 现在对“大音希声”的理解： 1、《韩非子·喻老》最早解释了老子。楚庄王与右司马谈论一种鸟，右司马问楚庄王：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”巨大的声音需要长时间的积聚才能够发出，故而，人们难以听到。 “大音希声”、“大象无形” 2、王弼《老子注》认为，大音是最完美的声音，是各种声音的根本，所以，它不可能被