男权世界里的女性舞台——浅析元杂剧中女性形象的特点.doc

福建商业高等专科学校学报  2009年6月第3期  男权世界里的女性舞台 ——浅析元杂剧中女性形象的特点 邱守仪 (福建商业高等专科学校新闻传播系，福建福州350012) 摘要：世界被男性统治是一个不争的事实。一般认为，直到十九世纪世界女权运动才萌芽于欧洲。其实早在 中国元代就有女权运动的影子。那就是元代戏剧家笔下的女性。尽管她们的崛起或反抗总是显得势单力薄，但却有 声有色，坚韧不拔。她们尽显女性追求独立、自由的精神以及聪慧善良、爱憎分明的优秀品质，有力地讽刺、鞭挞 了男权世界，从莱种角度展示了女性的价值和尊严，表达了女性的愿望和诉求。 关键词：元杂剧；欣赏；女性形象  周易  系辞上说：“天尊地卑，乾坤定矣；  总是同男性的理想联系在一起，不论在现实生活中， 卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣……乾道 成男，坤道成女”。又：“夫乾，天下之至健也…… 还是在文学世界里，主角通常都是男人，女人至多是 背景；男人的工作被称为劳动和事业，女人承担的繁 夫坤，天下之至顺也”。《旧约 创世纪》说：“耶和 重家务则被视而不见。在男权世界里，整个社会的核 华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她 心价值主要体现在理想的男性文化上，如有控制权， 到那人跟前。那人说： ‘这是我骨中的骨，肉中的 强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，有主见， 肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来 的”。女人被蛇引诱吃了智慧果，神对女人说：“我 必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。 有理性，能自立自足等，而女性气质、女性理想则属 于次等的。所谓“男观百行，而女取一节”。同时男 性还限制和阻碍女性的创造力，强调“男外女内”， 你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”…… 尽力把女性隔离、禁锢在家里，《颜氏家训 治家》 人们所熟知的世界，从有文字记载以来基本上是 一个以男性为中心的世界。社会上所有权威的位置都 属于男性，男性拥有统治地位似乎天经地义；男性对 所谓“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳”，不让女性 接触社会知识和文化成就的很多领域。社会上常见的 文化意识形态和信息传播总是将女性摆在次等的地 资源的控制限制了女性的选择；评价女性也用男性的 位，贬低甚至蔑视女性的角色。 《春秋繁露》说： 标准。这些都是约定俗成司空见惯的。如果一个女性 取得了通常由男性把持的位置，人们会立刻感觉到一 切是那么的不可思议甚至荒谬。显赫如武则天，最后 也不知道如何给自己树碑立传，或许是在男权世界中 找不到评价自己的支点。社会的价值取向、审美取向 “夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。其始也不得专 起，其终也不得分功……”总之，“女人啊，你的名 字是弱者!” 然而，让人们惊讶的是在元代的戏剧舞台上活跃着 —批女“强人”，如窦娥、红娘、谭记儿、李千金、王  昭君等等，她们是剧中的主角，她们爱憎分明，富有鲜 明的个性，她们对抗甚至主导着男权世界。 窦娥，一个年轻守寡的民女，和婆婆相依为命。 虽然生活痛苦，“满腹闲愁，数年禁受，天知否?天若 是知我情由，怕不待和天瘦”，但她坚守着自己的道德 底线，孝敬婆婆，卑微而有尊严地过着自己的日子。 当得知婆婆要向张驴儿父子妥协时，她认为婆婆的行  对不会赞同崔张的爱情。后来她被崔张之间真挚的感 情打动，同时也不满于老夫人的出尔反尔，于是由开 始的袖手旁观逐渐转为积极地为崔张传递书信、出谋 划策。崔张爱情的圆满很大一部分应该归功于红娘。 剧中的红娘在张生面前，就像一个有主见的大姐姐： “街上好贱柴，烧你个傻角。你休慌，妾当与君谋 之。”在伪君子郑桓面前，则是一个敢说敢骂的泼辣 为有亏贞洁，所以坚决反对：“婆婆也，怕没的贞心自 女子： “非是张生小姐红娘之罪，乃夫人之过也。 守，……婆婆也，你岂不知羞!”张驴儿的凶残狠毒不 能使窦娥“随顺”，于是闹到官府。桃杌的昏庸让窦娥 有口难辩，还惨遭毒打，“恰消停，才苏醒，又昏迷。 捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。 ……打的我肉都飞，血淋漓，……”然而严刑拷打不 能使窦娥屈服，她为了自己的清白坚持着，直到婆婆 面临酷刑，为救婆婆，才只好“情愿认药杀公公，与 了招罪”，最终“做了个衔冤负屈没头鬼”。 关汉卿虽然有很大的嫌疑，想通过窦娥这个 “节妇”的表演，表达其在妇女贞节问题上的男权思 想——赞同“守志”，反对“改志”，痛恨“夺 志【¨。但是，窦娥这一底层女子形象并不会因此而 过于单薄。她有对生命的留恋，虽然生活是那么痛苦 而且卑微：“婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五， 有淀不了的浆水饭，洼半碗儿与我吃；烧不了的纸 钱，与窦娥烧一陌儿”也有对黑暗社会的控诉：“天 那，怎么的覆盆不照太阳晖!”；她有对天地清浊不 分的怨和怒：“