魏晋神仙道教中的儒道关系论_以_抱朴子_内篇_为中心.pdf

.31 6, 2009 魏晋神仙道教中的儒道关系论 ———以《抱朴子 ·内篇》为中心 刘立夫, 　周亚东 (中南大学 公共 理学院, 湖南 长沙 4 100 83 ) 　　摘　要:神仙道教是魏晋时期独特的道教形式, 其理论奠基者是东晋的葛洪。 《抱朴子 · 内篇》多处论及儒道关系, 为我们了解魏晋时期神仙道教的儒道关系论提供了基本的线索。 葛洪通过对儒道的比较,论证了道本儒末, 道先儒后,道简儒难, 故可离俗世而求神仙。同时, 葛洪还一再强调积善立功的重要性,将道教的长生成仙与儒家的内圣外王统一起来, 把儒家 的忠孝仁信纳入道教戒律, 按儒家的伦理纲常建构起道教的神仙体系。葛洪会通儒家和道教 的思想,不仅是魏晋时期神仙道教关于儒佛关系论的一大总结, 也对南北朝的道教改革产生 了重要影响。 　　关键词:魏晋神仙道教;葛洪;《抱朴子 ·内篇》;儒道关系 　　中图分类号:235, 958　文献标识码:　文章编号:1007 -8444 (2009 )0 6 -0742 -04 初以故官仕晋, 最后迁邵陵太守, 卒于官。葛洪 一、葛洪与神仙道教 为悌之第三子, 年十三, 其父去世, 从此家道中 　　神仙道教是魏晋时期独特的道教形式,是 落。葛洪的叔祖父是三国著名方士葛玄, 时称 士族文化的产物, 是由汉末早期道教通向南北 葛仙翁。这一儒道兼容的家庭背景对于葛洪日 朝成熟的教会式宫观道教发展的过渡桥梁。魏 后人生道路的选择产生了决定性的影响。葛洪 晋神仙道教继承了战国神仙家传统, 凸显出道 当初博览经史子集,本想建功立业, 但家道中落 家隐逸的特色。魏晋神仙道教的主要目标是长 和时世的动荡使他不再钟情于儒学,却对神仙 生和成仙,教团组织多以士族家庭为基础,传教 导引之法产生了浓厚的兴趣, 师从葛玄弟子郑 方式往往采用师徒秘授,道士的修行方式比较 隐, 学习道家的炼丹术。葛洪在西晋太安二年 自由, 可以儒道双修, 可以参政做官和娶妻生 (303)参与了镇压张昌、石冰为首的农民起义, 子。同时, 魏晋神仙道教还具有“鲜明的统治 因平叛有功, 迁伏波将军, 封关内侯, 但关键时 阶级意识和士族观念, 它汲取儒家的伦理纲常 刻选择了隐居罗浮山炼丹, 终其一生。葛洪一 作为修仙的条件, 尽力与家长制宗法国家的意 生著作宏富, 最重要的著作是《抱朴子》, 分内、 [1] 识形态相融合” 。 外二篇, “其《内篇》言神仙、方药、鬼怪、变化、 为神仙道教奠定理论基础的是晋代的葛 养生延年、攘邪、却祸之事, 属道家;其《外篇》 洪。葛洪 (284 -364 ),字稚川, 自号抱朴子,晋丹 言人间得失、世事臧否, 属儒家”[2]。这种内道 阳郡句容 (今江苏句容县)人, 东晋著名的道教 外儒的文本结构以对称形式表述了两种完全不 学者、炼丹家和医药学家。葛洪出身江南士族。 同的信仰、世界观、生活方式和思维方式, 表达 [3] 其祖在三国吴时,历任御史中丞、吏部尚书等要 了葛洪的双重