中国思想史(全).ppt

;课时安排;? ?? ?? ?? ??? ? ?? ? 绪 论 一、中国思想史的对象与范围?? ? ?1、中国思想史研究的对象 ?? ?? ? ??⑴、从形式和静止方面言，思想史指人类社会思想意识的系统化的历史 。 ?? ?  ⑵、从内容和动态方面言，思想史又表现为社会思潮、观念演变的大流。 ? ?? ??? ; ; ; 中国思想：理想世界和现实世界交织一起——“天人合一”观点，而此合一中人又处于中心地位。中国古代思想自始至终都重人事，政治是人事的集中表现，故重政治思想。 ;伦理道德是存之于人心。 孔子曰：“为仁由己”； 孟子曰：“尽其心者知其性，知其性者则知天”； 程朱曰：“性即理”； 陆王曰：“心即理”； 禅宗曰：“灵山只在我心头”。 ;中国思想对人关注重于对神的关注，因此伦理、政治思想相对发达。 2、中国思想重经学形式 先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变化是很明显的。 ;三、学习中国思想史的作用 首先可获这方面的知识； 其次，可提高思想境界和理论思维水平； 其三，培养民族记忆能力，获取解决个人、民族生存发展所需的智慧与能力；其四，有助于我们认同中国的思想文化。 ; ;参考书目 张岂之主编：《中国思想史》，西北大学出版社1989年版。 侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。 冯友兰：《中国哲学史新编》(第一至六卷)，人民出版社1995年版。 任继愈：《中国哲学发展史》(先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐)，人民出版社1998年版。 ;? ;葛兆光：《中国思想史：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，复旦大学出版社2001年版。 徐复观：《两汉思想史》，华东师大出版，2001年汤用彤：《隋唐佛教史稿》，中华书局，1982年侯外庐等：《宋明理学史》，人民出版社，1984年陈来：《古代宗教与伦理》，三联出版社，1996年 ; ; 1.从政治作用来看，仁是礼的精神支柱，仁礼一体。 2.从修养的主体来看，恭、宽、信、敏、惠五种品德，是实现仁的具体要求。 “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 ; 3.从宗法血缘关系来看，孝悌是为仁之本。 “尊尊” 、“亲亲” ；“入则孝，出则悌”； “孝慈则忠” ； 4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道。 ; ;孔子的仁学思想具有如下特点： 第一，强调突出政治。 第二，植根血缘基础。 “亲亲有术”、“爱有差等” 第三，着眼伦理本位。 第四，发挥主体能力。 第五，侧重抑制个体。 ; ; ; ;“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百商亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，甲之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。” ; ;孟子仁政学说的另一重要内容，是“王霸”、“义利”之辩。 指责兼并战争是“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”； “以力服人”是“霸道”，“以德服人”是“王道”；前者是可鄙的，后者是高尚的。“尊王贱霸” ; ; ; ;要追求理义仁智，就必须以义为荣，以利为耻，所以孟子宣称“养心莫善于寡欲”。 必须“反求诸己”，只有“反身而诚”，才会“乐莫大焉”。 ; ; ; ;三、隆礼重法 和孟子“天人合一”的思路不同，荀子主张“天人相分”。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。 “天地合而万物生，阴阳接而变化起” 荀子:“明于天人之分” ; “制天命而用之” ; ; ; ;荀子还把礼看成治国的根本，认为“隆礼重法则国有常”，“为政不以礼，政不行矣”，强调“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，可见荀子十分强调礼在为人、做事、治国方面的作用。 ; ;第二节 汉代儒家神学化的 天人观念 1．秦汉之际文化选择 秦汉之际统治阶级的政治心理 ： 其一，有统一的政治就必须有统一的学术。 其二，专制主义政治统治不能作为“私学”议论的对象。 其三，不允许学者以古非今。 ;秦汉之际，统治阶级运用政治权力干预思想文化领域，有着双重的意义，一方面，统治者欲以某种思想为指导，制定和施行国家的政治、经济政策；另一方面，以某种思想为工具，规范全体国民的意志、言论和思想。 ; ; ; ; 君权天授的理论：董仲舒在解释天、人、君之间的关系时说：“天子受命于天，天下受命于天子”，“德停天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”，君主是沟通天人之际的中介，“古之造文者，三