主要宗教学家生平及著作和理论.doc

麦克斯·缪勒与宗教学的奠基 缪勒是学界公认的宗教学的奠基人，他之所以能开创宗教学这门人文科学，在很大程度上得力于他把比较语言学的方法推而广之，应用到神话和宗教研究中来，为建立宗教学体系提供了一套新的理论和方法。这种研究方法成为当时宗教学研究的一种主要方法，因此，我们似乎可以把当时的这种宗教学或比较宗教学称之为“比较语言学的宗教学”。 一 生平与著作 在大学期间，出于对印度的兴趣，他学习了梵文，并在语言学家博普指导下攻读比较语言学。这为他此后一生的学术生涯打下了只是基础。1846年，缪勒接替死去的著名梵文学者弗·罗森主编《梨俱吠陀》梵文本，因此而进入东西方印欧语族之间在语言、神话和宗教方面的关系的比较研究，使比较语言学和比较宗教学成了他一生为之献身的学术事业。1870年他在英国皇家学院作了四次题为《宗教学导论》的讲演，并在1873年出版。此书对宗教学作为一门科学的理论与方法作出了自己的回答，被学界承认为宗教学的奠基性著作。缪勒在宗教学术领域的巨大贡献，除了一系列学术著作之外，特别受到学界推崇的，是他从1879年起，团结了一大批东方学者，比较系统地收集、编辑和翻译了东方古代的神圣经典，出版了卷帙浩繁、极其珍贵的《东方圣书集》。这是一项具有极高学术价值的巨大工程，对于西方人了解东方的文化与宗教、开拓眼界和思路，进行比较宗教研究，这套书提供了无比丰富的知识和资料。 二 从比较语言学到比较神话学 缪勒的学术事业开始于比较语言学的研究，然后以语言学为工具，先是进行比较神话的研究，继则进行比较宗教的研究。在他看来，语言的发展和人类思想、人类精神的发展实质上是同一过程的两个方面，我们可以通过一个民族的原始语言去了解这个民族在古代的思想、道德、文化与宗教。 缪勒认为语言的形成和发展经历了三个历史阶段：第一时期是“词的形成期”；第二时期是语言分化为不同语系的“方言期”。他认为主要分为三大语系：闪米特语系、雅利安语系和图兰语系。语法结构就是在这一时期形成和巩固下来的。第三时期则是“神话时期”或“产生神话的时期”。缪勒提出著名的“语言疾病说”来说明神话的源起。 在缪勒之前，K·O·缪勒和A·库恩已经对神话的起源作出过自己的探索。K·O·缪勒注意到一个事实：古代神话在表现方式上的独特之处在于它把所有事物人格化，而且把所有的关系都变成拟人化的行为。库恩的研究进一步指出，神话中的诸神乃是巨大自然力（太阳、月两、星辰、雷、闪电、暴风雨之类）的人格化。麦克斯·缪勒在此基础上进一步探问：这种人格化过程又是如何形成的？人格化的对象又是什么东西？他认为可以通过古代语言的比较分析来解答这个问题。缪勒注意到，在原初的印欧语言中除了表现对象的名次、表示某种性质的动词以外，没有抽象的词；因此在语言表示某种抽象的存在的时候，就会把这个概念当作主体、把它实体化，并赋予“性别”。古代神话中的神和有关神的故事，都起源于语词的性别化、个体化、实体化，即人格化，即起源于“语言的疾病”。 缪勒不满足于德国自然神话学派把雅利安民族神话中的诸神归原为众多的巨大自然力的人格化这个结论，他进一步分析了《吠陀》和希腊神话诸神名称的词源及其演化，得出了大胆而惊人的结论。认为这些关于诸神的神话都可追溯到关于太阳的幻想，一切神话都可以归结为太阳神话。 《比较神话学》关于诸神不过是人创造的“名称”的结论，已经把缪勒带进了宗教学的大门。他继续用比较语言学的工具和方法来进一步研究宗教的本质和起源，试图建立科学的宗教学。 三 《宗教学导论》的意义 《宗教学导论》被学界承认为宗教学独立于世的标志，理由有三： （一）提出了“宗教学”这个概念 他提出“宗教学”这个概念，不仅赋予这门学科一个比较恰当的名称，而且论证了它作为“科学”的反信仰主义的性质。 缪勒在《宗教学导论》中第一次使用“宗教学”这个概念。当时，对于宗教信仰者而言，宗教太神圣了，对之进行科学处理实际就是亵渎神灵；而对于科学研究者而言，宗教无非就是中世纪炼金术、占星术之类迷信或谬误，不配受到科学界的注意。缪勒对这来自左、右的两种意见都不予赞同。宗教在我们的时代固然存在着迷信和卑劣的伪善，但宗教研究者应像病理学家研究疾病一样去研究宗教的迷信和谬误。 缪勒指出：“只懂得一种宗教的人，其实什么宗教也不懂。”这句话渗透着比较宗教学的科学精神，是在宗教研究中反对信仰主义和基督教之上主义、反对一切宗派主义的逻辑结论。 （二）提出了宗教学研究的方法 缪勒看来，既然宗教学所要研究的对象不光只是一个基督教，而是包括基督教在内的众多宗教，甚至是人类一切宗教，那么，它的研究方法便只能是“比较”，即把一切宗教放在平等的并列位置上进行比较，发现它们之间的关系，寻找各自的特殊性和类别的共同性。 麦克斯·缪勒按照他当时对宗教学这门学问的了解，把它的内容分为两大部分：一是“比较神学”