中国民间舞元素化教学探讨-舞蹈论文-艺术论文.docx

中国民间舞元素化教学探讨-舞蹈论文-艺术论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　直到今天,在陕西渭南韩城秧歌中还有献饭的民俗,通常在祭祀中表演。表演形式类似云南彝族的 跳菜,表演内容根据主人对故人的祭奠而定,有 女儿献饭 儿子献饭老婆献饭 老汉献饭等。2012年,民间艺人姚林山 (1932年出生)还表演过献饭的各种花式,动作由简至繁,从一个碗到九个碗,翻转托盘,再从平地到凳子上表演。类似民间舞的 社会功能及专业性质基本属于民俗学范畴,已然不需要置身艺术学范畴的职业民间舞者所 扩展。 的事归 做,凯撒的事归凯撒做,当民间舞华丽转身为舞台艺术时,民俗的 献饭及其技术显然不能 重构一种带有典范意义的民间舞;此外,这种 宏观的民间舞有已经具备了赖以支撑的 绝活元素化教学 (元素训练),这是从事新型民间舞专业 舞体的立身之本,是由 背景而成为 前景的桥梁。 　　一 　　在当代中国民间舞的发展中, 舞蹈学院领衔操作的 元素化教学是一个有预示性震颤的关键词,它关系到中国民间舞的一种新的机体产生、新的过程干预、新的资源分配、新的技术构成和新的效果显现。所谓其 新,从文化空间上讲,就是渐离乡土民俗、渐近艺术 舞台:以许淑鮬、陈春绿、潘志涛、邱友仁、王立章、贾美娜为代表的一代专业民间舞教育者 们 将 元 素 教 学 引 入 了 课 堂,以厚积薄发的理念,对原始性的民间舞教材进行 性的整理:从纯民间的风格、动态中提取了大量可以单独使用的大量素材,使其 元素化成为遣词、造句的语素。很显然,这个过程必然造就一个不同以往的结果,民间舞被 肢解了,但民间舞的功能却被扩大了,虽然它看上去似乎离 民俗远了些,然而却离 舞台更近了。这是民众的意愿,时代的需求,民间舞的演变已成 大势所趋,绝非凭空臆造之事。[1] 　　如此,职业民间舞者以理念为先展开了自己的实践。阿瑟布鲁克斯以为,理念决定现实。虽然口头上总是挂着 实践二字,但从人类有意识的活动来讲,职业民间舞身份群体从脱胎之时起,其实践活动都是基于理念的,这一理念优先原则潜在地伴随着其成长。 　　二 　　民俗是什么?民俗蕴含着自远古以来社会风俗的丰富文化信息,并保留了人类文明的记忆。不仅如此,不同地域不同生态环境还会形成了不同的文化习俗,是所谓十里不同俗。美国生态学家约瑟夫格林内尔 1917年提出 生态位的重要概念,英国生态学家埃尔顿进一步把生态位看成是: 物种在生物群落中的地位与功能作用,[2](P103)强调物种与物种之间的营养关系即功能关系。民俗生成所依赖的资源关系即是民俗在生态系统中的资源序位 简而言之,民俗的资源生态位表现的是民俗的生成与演化需要怎样的条件和背景。 　　[3](P333)这些条件和背景产生了民间舞的观念、仪式和形式。就中国民俗而言,仅是汉族,节令观1观念、伦理观念、吉祥观念以及其中隐藏的神灵崇拜、祭祀祖先、求吉纳祥、辟邪禳灾、生殖繁衍等文化信息是民俗的 核心价值观,并且固化在历史悠久、丰富多彩的仪式当中。在形式上,春节有贴春联、挂年画、做面花、剪窗花等,用以消灾避邪、迎新纳福;元宵节有舞龙、舞狮、打太平鼓、踩高跷、跑旱船、扭秧歌、观灯等,用以寄托对团圆、添丁、祈福等生存意愿;清明节有扎制风筝和放风筝活动,内涵之一是把晦气放走;端午节的主题围绕驱除瘟疫、镇除五毒展开,有划龙舟、贴钟馗画、剪 驱除五毒剪纸,做艾叶糕、葫芦糕,给小孩穿绣有 虎吃五毒的兜兜和佩戴 五色香囊等形式。 　　这些形式的技艺化就是民间艺术。因此,民间艺术不是生活的机械翻版和简单演绎,也不是民间艺人即兴的个性发挥,而是民俗文化所呈现出的艺术形态,承载了民间的生存意愿和现实诉求。事实上,民俗是民间艺术的源头活水,没有它们 在场,包括民间舞在内的民间艺术将失去最本质的构成因素,或消解、或变异、或 。换言之,离开了社会与言辞语境,民间舞就会悄然离开 本我。因此,哪怕走上舞台,这些由生态位构成的语境也应该这样或那样地呈现出来。 　　 　　三 　　舞台是什么?舞台是 的 审美表现结构的展示空间,带着康德以来一切高等美学的 纯艺术色彩。这个空间的物理构成是专业的,生理构成也是专业的。 　　也就是在这个意义上,民间舞 两类三层说 广场课堂舞台才有了物质对象。在这个舞台上,非遗民间舞的展示非其本义舞蹈场;杨丽萍带着一群农民表演的 《云南映象》是对这个艺术舞蹈场的反用;只有经过课堂元素教学训练过的身体才符合那一舞台条件,即经由 性整理后的职业民间舞的展示。 　　如果我们把 民俗作为民间舞的背景无论是哪一身份群体所跳,那么就可以把 舞台喻为职业民间舞者独占鳌头的前景。二者间的关系应是互为犄角支援:没有背景,则前景即不成其为前景。