陕西关中地区青春期民俗教育的传承与变迁_李亚妮.pdf

DOI:10.13370/j.cnki.fs.2008.01.016 陕西关中地区青春期民俗教育的传承与变迁 李亚妮 一、国内外研究现状述评 传统的青春期教育不是一个独立的概念,往往与成年礼混在一起 ([日]祖父江 孝男: ;王云五: ),是人类从少年向成年过渡的一种通过仪礼。学者们从 1992 1976 不同角度分析了这种通过仪礼的象征意义和结构,但始终没有把青春期仪礼和成年 礼明确分开来讨论。 世纪 年代,著名的美国人类学家玛格丽特·米德 ( ) 以对南 20 30 MargaretMead 太平洋岛萨摩亚人的青春期生活的调查研究为始,开展对人类文化的研究。米德的 研究是对当时的 “生物决定论”提出的挑战,在对青少年青春期的成长和教育的分 析中,强调文化的、社会的、心理的成分,而淡化生理的因素。她的研究与西方现 代文明形成鲜明对比,强调不同文化条件对青春期教育的影响,而非青春期阶段本 身与其它年龄段的差异1。与此同时,米德的师姐鲁思·本尼迪克特 ( ) RuthBenedict 肯定了米德的调查和分析,并从跨文化的角度阐释了萨摩亚人的青春期就是一种文 2 化构型 ( )。这些研究主要是把青春期作为一种文化研究的对 CulturalConfiguration 象,而非青春期教育本身。 3 在中国,青春期仪礼的相关内容散见于各地地方志、民俗志资料和田野报告中 。 但是这些资料的搜集与整理都是从仪式本身出发,没有注意到这些仪式与诞生礼、 成年礼的整体联系与相互区别。虽然有些著作中开始注意到了12岁通过仪礼与诞生 礼和成年礼的差异,但对于两者之间的区别和联系并未深入分析和阐释。 在女性人类学领域,青春期仪礼常常被用来男女性别差异的一个例子而提及。 禹燕在 《女性人类学—— —雅典娜 号》一书中分析了男性成人礼和女性成女式的社 1 53 民俗研究2008.1 会功能,指出 “成人式和成女式,实际上是社会用以强化男女性别意识的一种特殊 4 方式,是男性角色和女性角色社会化的一个特例。 ”但这只是宏观的,不是微观的 分析。 二、问题的提出 玛格丽特·米德在对萨摩亚人的青春期进行调查时提出的问题是, “使我们的青 少年骚动不宁的青春期危机究竟归咎于青春期本身的特性,还是归咎于我们西方的 5 文明?在不同的条件下,青春期的到来是否会呈现完全不同的景象? ”这是对当时 的 “生物决定论”提出的挑战。她的答案是,萨摩亚人的青春期没有一定的仪式, 也没有相应的成年礼,是在一种平缓的生活状态和既定的生活方式中度过的,这种 事实与萨摩亚的