丹下健三建筑的文学意境光与影的变化.DOC

丹下健三建築的人文空間──光與影的變化 作者:梁恩郡 一、前言： 　　　民國五十六年聖心女大建成的第二年，詩人余光中曾來學校演講，之後，他在《焚鶴人》書中有這樣的描述： 　　「濃密的相思樹叢裡略帶鴿灰調子的白色校舍，在下午的艷陽中顯得分外乾淨悅目。向陽和背光的各式牆面，交錯形成雅趣的幾何構圖。這是一座新型的現代建築，設計人的品味顯然傾向純淨主義，那樣豪爽地大量使用玻璃，引進幾乎是氾濫的光。真的，現代建築是雕刻的延長。整座校舍像一顆坦然開放的心，開向天光。」 「莫遮莫攔的空間匍伏在他們腳下，那樣虛無而燦爛的空間，風，吹過，光瀉過，圓圓的藍在四周運轉。」 「他覺得，只要他肯看，他可以看見任何東西，和它們背面的一切。他甚至覺得，他能夠看見自己的頭頂和腳底，立在光中，他看得見自己四十個影子。」 　　五十年前的光影依然存在，依然讓你立在光中，看得見自己的四十個影子。 建築特色： 　　早期丹下健三的建築受到現代主義的影響，追求簡單又具有美感的建築特色，1967年完成的聖心女大，正具備這樣的特質，修道院與宿舍的高聳垂直核體，和三層樓的平面建築群，就是以垂直與水平所架構的簡單造形；整體結構非常簡單，沒有一點裝飾意味，給人簡潔明靜的美感。 　　五十四歲左右的丹下健三，那時期亦受到當時流行日本的代謝派影響，所謂代謝派的觀點，就是把建築視為有生命的有機體，可以隨時間而擴增。聖心女大亦有如此的建築理念，丹下健三將所有的公共設施，如衛浴間、廁所、儲藏室集中在垂直核體，所以後來橫向增建的修院和索菲樓，對於原本的建築基本樣貌和功能是不受影響的。 　　最初丹下健三在設計靈修中心的時候，盡最大可能不要破壞土地的原樣，如果摌除斜坡，破壞了土壤，極易造成土石流，所以建築依山坡高低來配置，希望建築與大自然完美的契合在一起，他特別注重空間的感覺，盡量把建築的空間釋放到最大，能與外在的空間毫無障礙的相連接，最明顯的就是聯結修院與餐廳、宿舍的舺板，那些承受舺板力量的不用石柱，而是一塊塊的扁平石牆，石牆與舺板成垂直的銜接，牆角與地面形成的角度可以放大到垂直或菱形，如此，建築和自然的接觸空間已極盡可能地放大。 　　而建築本身的材質，丹下健三原本採清水混凝土，但因台灣一般民眾對於這種裸露形式視為未完成的作品，且工人施工無法配合，因此改以洗石子的外壁，其它材料大都取用觀音山上的石塊、石頭，又因為這棟建築與宗教有密不可分的關係，所以在色彩方面靈修中心是屬於灰白的顏色，因此營造出一種靜謐的氣氛，來此受教自然保持寧靜的狀態。 光影之美 　　丹下健三建造一所學校是配合他的教育理念，他要為學生營造一個能思考、能夠交朋友的空間。如果從這個理念來看聖心女大的話，聖心女大建築群中，最能有這種感受的就是這一整片的舺板了。靈修中心以及餐廳宿舍其實是兩大區塊，經由舺板的連接，整個建築就合為一體，如果要飽覽天光雲影大自然的景致，就沿著折梯直登舺板上層，舺板上所放置的鵝卵石不僅有排水的功能，也讓整個舺板類似地面，走在上面如履平地，有更貼近大自然的感覺，因應排水功能，所以他又設置了一個像鳥喙般的落水孔，落水孔下頭，丹下健三又把接水的圓形石筒加高，這樣一來雨水就可以直接落入土壤中，同學們也可以在此停留休息，雨天還可以聽雨滴敲打卵石的聲音呢。 　　丹下健三在這個建築群中最特殊的創意也是舺板，如果沒有那些石板的話，大自然的景色便會一覽無遺，加了石板後，景色就有了新的變化，從川廊的最遠端邊走邊看，那些石板架起了一個又一個的框，而且每一個框裡的景色都有所變化，一段短短的路程，隨著春夏秋冬四季的改變，樹林和建築在日照之下，光影變化無窮，大自然在視覺上就有了變化，有趣極了，當你一個人來此散步沈思，欣賞風景，偶而坐在承水石筒上小憩一下，或趴在欄杆上放眼遠眺，無一不愜意。 整個夏季從午後到黃昏時分，長廊光影的變化，豈不就是王維絕句：鹿柴「空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。」的意境嗎？聖心學生的美感，就是在這樣的環境下，潛移默化造就出來的。