土家族民歌狂欢特色的价值及传播局限和建议.doc

土家族民歌狂欢特色的价值及传播局限与建议 摘 要：土家族民歌作为我国少数民族文化百花园中的一朵奇葩，具有丰富独特的魅力。它以激情四射、自然纯朴的狂欢歌唱，描绘了土家人美妙多彩的艺术世界，吸引了大量学者的眼球。本文主要探讨土家族民歌狂欢特色的价值和传播局限，并对其发展传承提出一些建议。 关键词：土家族民歌 价值 局限 建议 土家族民歌是一种具有丰富原生态意蕴的民间艺术，它有着鲜明的狂欢特色，包含着明显的大众性、广场性等特征，唱出了土家族豪迈乐观的民族个性和民族情感，展示了土家族丰富生动的人物形象。土家民歌的这种狂欢诗性特色具有无比丰富的价值。 一、土家族民歌的价值 土家族民歌的狂欢化诗性特色是由善歌好舞、多才多艺的民族特点和长期以来没有封建礼教束缚的宽松自由氛围相结合而形成的，价值巨大。 1、心理需求的补偿 首先，土家民歌大声歌唱人的基本需求，起到了一定的精神替代和补偿效果。根据马斯洛的需要层次理论，人的需求是从低层向高层次发展的。而低层需求是人类生存繁衍的基本保障，即对生理需要的基本满足，包括衣食住行、休息和性的需要。这也是一种弗洛伊德的“无意识”表现。土家族民歌中对食物丰富肉体性和丰盛宴席形象的描述，对丰收景象的庆祝，还有对异性的渴望与热恋以及各种粗鄙甚至肉麻的话语等，便形象地体现了土家人的生理需求。这是一种正常的基本需要，人人不可避免。但是由于土家族独特的历史，即长期处在战乱和奔波流离之中，造成了土家族更加强烈的需求。土家民歌中的狂欢化歌唱，正说明了土家族生活的贫困艰难，基本需求难以满足。如土家族民歌中有大量的单身现象描绘，就是一种对那些土家单身汉的同情与宽容。蔡元亨在《大魂之音——巴人精神秘史》中指出，这些单身歌“把单身歌唱成生命常态冲动，唱成民族的神秘的安慰，唱成精神疗养院，唱成孤寂的生命得以存活下去的‘圣经’。”［1］而且“世界上没有哪个民族的民歌，像土家单身歌那样，对不能适时婚配的男人的痛苦，能给予那么多的同情以关爱，形成一种人性的湍流式的文化宣泄。”［2］从下面一例即可看出土家族民歌的伟大之处： 山上有座石观音，细眉细眼像活人。 早上情妹三声喊，晚上情妹喊三声。 喊出原型配单身。［3］ 歌中唱出了单身的孤独和渴望，也体现了浓烈的关怀之情，唱出了人的生理需求。 其次，土家民歌有利于人们对苦难的克服和超越，树立生活的信心。这是一种安全需要、归属与爱的需要的满足。人们喜欢处在安全、有秩序、可以预测的环境中，希望可以归属于某一团体，希望有知心朋友，渴望得到爱并把爱给予别人。例如土家族民歌中对亲情的歌唱，对友谊的珍视，对真正爱情的赞美，还有劳动歌中的呐喊、咒骂，对狂欢人物形象的塑造等，便形成了一个个团结的集体氛围。在这种氛围中，人们的力量是无穷的，可以面对和克服任何的艰难险阻。学者黄洁盛赞道，正是“因为生活，土家儿女热爱民歌；因为热爱民歌，土家儿女更热爱生活。如此热爱民歌的民族，应当是最能够把生活审美化，因而最向往符合人性、人情的美好生活的。”［5］可见民歌和土家人生活的密不可分。 最后，土家民歌满足了土家人高级的精神文化追求和自我创造价值的实现需求，是一种文化的高峰体验和艺术才能的升华。土家人在基本物质生活需求满足后，创造了丰富的精神文化财富。这和他们的多才多艺、歌舞为伴或诙谐幽默、滑稽可爱等狂欢民族性格分不开。土家人的民歌富有创造性，既有和舞蹈结合的摆手歌、丧鼓歌、灯歌等，又有独立演唱的山歌、田歌、盘歌、儿歌等，充分地满足了土家人的精神需求。 2、文化艺术的促进 民歌的最本质特色和独特优势就是其中的真情实感，它们是民众“情动于中而形于外”的真实吐露。对这种真情的狂欢化歌唱，更是民歌的生命之魂。因此土家族民歌的狂欢化诗性特色具有巨大的艺术价值。 首先，它有利于土家民歌的独特个性和生命活力的激发，并不断的良性发展。由于狂欢化具有自由、平等、颠覆传统的特色，那就可以避免土家民歌的僵化、刻板、停步不前。而是可以不断地吸收新的因素进入自身，合理融会贯通，最终产生新的样式、新的风格。很好的适应新时代的发展。如现在活跃的丰富的土家新民歌，就体现了这一点。巴赫金指出:“在欧洲文学的发展中,狂欢化一直帮助人们摧毁不同体裁之间,各种封闭的思想体系之间,多种不同风格之间,高雅文学与通俗文学之间存在的一切堡垒。狂欢化消除了任何的封闭性,消除了相互间的权蔑,把遥远的东西拉近,使分离的东西聚合。”［6］因此，土家族民歌的狂欢化诗性特色会使民歌一直朝着大众化、集体化的方向发展，不会脱离群众而僵化死亡。 其次，有利于土家文化的传承。土家民歌包罗万象，精彩美妙。在不断地传唱中，会把土家人的优秀民族个性、民族情感、民族风俗、民族特色建筑、饮食等文化生动形象地传播出去。使人们在美的享受中，对土家的文化产生兴趣，进而去关注保护并研究它。例如，土家敬酒