涂尔干的宗教社会学_王宗昱.pdf

2001年7 月 求是学刊 July, 2001 总第28卷　第4 期 SEEKING　TRUTH Vol.28　No.4 涂尔干的宗教社会学 王 宗 昱 (北京大学 哲学系, 北京 100871) 　　摘　要:涂尔干的宗教研究是他的社会学方 在宗教学领域的运用。他通过分析澳大利 亚土著的图腾制度对宗教的起源做了社会学的解释, 认为宗教是集体表象的反映, 图腾的本原 是外在于氏族成员的宗教力。他对宗教问题的研究反映了他的社会学准则和基本方 。他的 宗教研究是他的社会学理论的组成部分。虽然他受到了宗教学内部的许多批评, 但是对于中国 宗教学的发展仍然有着重要的意义。 关键词:集体表象;图腾;宗教力 中图分类号:B920;C91-06　文献标识码:A　　文章编号:1000-7504(2001)04-0022-07 现代社会学的奠基人之一、 国社会学家涂尔干(Emile urkheim)的重要著作《宗教生 活的基本形式》终于在中国大陆出版了中文译本, 使中国能有更多的研究宗教的学者阅读 它。涂尔干的学说早在20世纪上半叶就经由许德珩、杨 等前辈学者翻译和介绍,杨 和 李玄伯等人对于中国古代宗教的研究可以看作是涂尔干学派对中国学术界的影响。中国宗 教学自20 世纪80 年代逐渐成形以来在宗教社会学方面成就甚微。涂尔干和韦伯的宗教社 会学要被中国宗教学界吸收并产生实际的效果尚需时日。本文主要将涂尔干的宗教社会学 做一概要性介绍,希望能够推动中国学术界对宗教社会学的研究。 一、涂尔干宗教社会学之一斑 涂尔干的宗教研究是将社会学方 运用到宗教学领域的一个演示。社会学研究的对象 是社会现象,所以他在著述中对那些抛开社会条件追溯宗教思想方面的根源的各种学说尤 其是泰勒的万物有灵论做了批评。在他看来,宗教也是一种社会现象,必须通过人的社会活 动去了解它。宗教是人类群体的“集体表象”(表象collective representation一词现在被翻译成 “表现”,本文遵从中国早期社会学家的翻译)。于是,涂尔干在定义宗教时就显然把宗教的 社会性考虑了进去。他提出的定义是:“宗教是一种与既与众不同, 又不可冒犯的神圣事物 有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被 称之为`教会的道德共同体之内。”他进一步解释说:“教会作为构成宗教的第二个要素, 不 仅在宗教定义中找到了一席之地, 而且同第一个要素一样不可或缺;这充分说明, 宗教观念 [1] 与教会观念是不可分离的, 宗教明显应该是集体的事物。” 涂尔干主张从最简单的社会组 　收稿日期:2000-11-12 　作者简介:王宗昱(1954-), 男, 北京人, 现任北京大学哲学系副教授, 主要从事宗教学研究。 — 22 — 织入手去了解宗教, 因为在这种最简单的社会组织中人类的社会活动包括宗教活动都是非 常简单的, 有利于观察宗教的本质。这实际上是一种化约主义。涂尔干选择的社会类型就 是人类最早的氏族社会。他认为澳大利亚土著的氏族社会就是这种最简单的社会类型。这 个社会中的宗教就是它的图腾制度。他也选择了美洲的图腾制度作为补充以求能够清晰地 看出这种制度的真实涵义。涂尔干的定义和他选择的材料都表现出了社会学的基本立场。 他选择图腾制度可能是受到了当时的人类学家史密斯(R.Smith)的影响, 但是对社会类型 的选择上还是有其独立性的。史密斯研究的是中东地区的图腾制度。 按照前面的定义, 图腾标记就是一种神圣事物,但是涂尔干认为与这种神圣物有着同样 属性的还有图腾物种的生物和信奉这些图腾的氏族成员。图腾制度就是关于这些神圣物的 信仰、仪式和社会组织。原始人对图腾的信仰表达了他们的宇宙观。在这个宇宙观里蕴涵 着原初人类的类概念。这种类概念绝不是单纯的精神的产物,而是宗教生活的产物,是社会 的产物,是人类按照图腾划分的社会组织基础上产生的。“类别不是一种理念, 而是明确界 定的一群事物。在它们之间存