“灯官”史话.doc

“灯官”史话 　　翻阅李兴盛先生主编的东北流人诗选，发现有雍正年间杨锡恒的《艾河元夕竹枝词》四首，抄录如下： 　　一 　　绝塞塞云冻不开，全凭人事唤春回。 　　儿童踏臂欢呼处，争看灯官上任来。 　　二 　　赫赫前驱清道旗，青红皂隶两边随。 　　朱标告示当街挂，新署头衔灯政司。 　　三 　　倾城鼎沸闹秧歌，红粉新妆细马驮。① 　　不信使君真有妇，罗敷过处看人多。② 　　（注：①红粉：代指灯官夫人。 　　细马：小马，此处或指驴，因灯官夫人多骑驴。 　　②罗敷，泛指美女，典出汉乐府《陌上桑》） 　　四 　　迎虎迎猫载圣经，祈年赛社岂无灵。 　　由来戏事关农事，前队先迎五谷瓶。 　　杨锡恒是康熙四十八年进士，曾在朝廷任内阁中书，江苏松江人，其父杨?u曾任清廷内阁学士、礼部侍郎。杨?u于雍正元年流放艾浑（即瑷珲，今黑龙江黑河），杨锡恒随行，上面四首竹枝词写于流放期间。杨锡恒这几首诗，记录了东北一种十分普遍的民俗现象，即灯官与灯政司。 　　上元节（农历正月十五）点灯的习俗，据说始于汉代，而在东北地区，民间上元节设灯官的习俗则始于清前期。康熙年间，流放齐齐哈尔的方式济在《龙沙纪略》一书中对灯官司习俗也有记载：“上元赛神，比户悬灯，岁前立灯官，阉屠侩名于神前，拈之。锁印后，一方之事皆所主。文书可达将军，揭示有：‘官假法真’之语。细事扑罚唯意。出必鸣金，市声肃然，官亦避道。开印之前，乃自匿去。”方式济所谓的“锁印”，即古代的封印制度。古时候的“封印”，类似于现在的法定假日，官员们“夙夜在公”，借短暂的封印期略作身心调整，所以，封印期又称“休沐”。封印期间，官员一律休假，各级衙门不处理公务，这期间出现了一个权力真空，而民间的灯官，正是在此刻乘虚而入，堂而皇之地行使起官府的权力。 　　从史料记载看，灯官的职能不仅仅局限于管灯，《龙沙纪略》说：“一方之事皆所主。”除灯务之外，早期灯官节日巡游是以祈年为主题的，如杨锡恒诗中所说“迎虎迎猫载圣经……前队先迎五谷瓶”，这已经是地方行政长官职责范围了。因此我们可以说，灯官习俗是古代民治的少有范例。既然公务繁忙，总得有处理公务的场合，灯官处理公务的地方有一个十分体面的称谓――灯政司。灯政司通常设在废弃的民房或破庙中，方式济的父亲方登峰《灯官曲》中写道：“灯政司门字大书，放衙人迹奔如鹿。夜火南门三里红，行行虎侣声征逐……”一派人影憧憧的繁忙景象。清末民初的黑龙江文人魏毓兰在《灯政司》一诗中写道：“……气焰逼人炙手热，忆否身犹田舍儿？田舍儿，善戏嬉，下马农家子，上马灯政司。上马何贵下何贱，伸眉摇道振有辞。谓贱与贵争俄倾，白衣苍狗原非奇。君不见市屠狗，无立锥，一朝运至金带围。又不见附翼虎，食肉飞，末路失势蝼蚁欺。造物弄人原戏耳，威权不用贵奚为……” 　　关于灯官的身份，方登峰父子说是“屠侩”，魏毓兰说是“田舍儿”“农家子”或是无立锥之地的市井屠夫，总之是一群社会最底层的人，他们通过抓阄取得当年灯官身份，却也在短短的封印期间过足了官瘾，或许他们曾被捉进衙门，屁股上挨过板子，可一旦当上了灯官，朝廷官员便要回避。他甚至还会毫不客气地向将军下达公文，《龙沙纪略》所谓的 “将军”，即黑龙江将军，正一品朝廷命官。试想将军接到灯官的公文，或许会骂一句：兔崽子！但毕竟对方是游戏，落得与民同乐。况且，“灯官老爷”也很知趣，他断不会有非分之想，横竖也就这几天，节日一过，立马回家，继续做他的“屠侩”。否则，恐怕还得挨板子。方登峰诗里有“日落灯残元夜过，不知官吏谁家宿”。《龙沙纪略》也说：“开印之后，乃自匿去。” 　　东北各地的灯官习俗略有差异，黑龙江乘马，辽宁吉林一带坐轿。灯官的“轿”也颇具游戏成分，一般是翻抬高桌，灯官坐在四腿朝上的高桌里，但并不妨碍他的威严与权力。处罚是每一任灯官必不可少的关目，灯官巡游时，碰到商家和民户不点灯，或点灯不合规矩，便要受罚。罚汤圆若干，如果当年凑不齐，来年会有下一任灯官来追讨。既然是“官”，自然得有“夫人”，灯官夫人通常由男子反串，在灯官巡游中颇为引人注目，杨锡恒诗中有“红粉新妆细马驮……罗敷过处看人多”。魏毓兰诗中也说：“后有如花之美眷，骏马雕鞍款款骑。” 　　自清后期乃至民国，灯官的处境每况愈下，尤其到民国时，灯官的职能仅限于宣传防火。一九三四年编《庄河县志?礼俗志》载：“城镇乡村皆有灯政司之举，系下级民众联合十数人，以简俗肩舆奉以假装之灯政司，于十五、六两夜逐户戒以小心灯火，随时讨赏少许金钱以为报。虽云卑近，而意在警人防火，亦益举也。”或许是因为编者的厚道，庄河县志的记载闪烁其辞。据笔者所知，上文所谓“下级民众”，其实是一群乞丐，翻抬高桌也被隐晦地称作“简俗肩舆”。而在笔者的老家，庄河西部乡下，乞丐灯官则坐在抬粪用的抬筐里，前头有人敲一面破锣开道。