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从文化学角度解读南宋寿词的勃兴 李红霞 (深圳大学中文系，广东深圳518060) 摘要：本文从南宋朝野上下的祝寿风尚、理学思潮的影响、文人结社酬唱等外部环境和词体文学自身特 点出发，全面系统地审视了南宋寿词繁盛的社会文化成因，藉以寻绎南宋寿词的价值及宋代社会政治、 文化状况的某些精神特质。 关键词：寿词；理学；结社；词体文学 中图分类号：1207．23 文献标识码：A 祝寿是一种以封建伦常观念为思想根底、以喜庆祥和为基调的风俗行为。其生成发展源于中华民 族的文化心理积淀。原始先民有感于死亡的威胁而祭天法祖，向神灵祈求福寿，寿辞作为这种泛生命意 识人生仪礼的伴生姐妹随之萌生。此后，统治者为满足其本能的享乐意识与虚幻的长生欲求而大兴祝 寿庆典，使带有歌功颂德性质的寿诗配合着专用乐歌得以流延不绝。但总体看来。南宋以前寿诗大多限 于庙堂，民间鄙而不传，所以寿体文学创作并不繁盛，成就也不突出。到了南宋，一向以柔婉雅正为宗的 词体文学开始与祝寿这种世俗伦理情调的生活内容紧密联系起来，这是一个值得注意的文学现象。因 此，从文化学角度探讨南宋寿词炽盛的历史文化土壤，既有利于解读其勃兴之因，同时对我们了解词的 多样性审美功效也不无裨益。 一、朝野上下的祝寿风尚是南宋寿词勃兴的最直接渊薮。 寿词是祝寿庆生风俗行为的表征和产物。作为祝寿礼俗这一社会现象的副产品，祝寿之举并非始 于南宋，从《诗经·小雅》中的《南山有台》、《楚茨》、《天保》以及《周颂·载见》、《商颂·烈祖》等祈求延寿保 祚的描写可知。祝寿活动及寿诗创作由来已久，以后历朝犹存。不过，史料充分表明，南宋寿词创作之盛 是过去任何一个时期所难以企及的，其涉及词家之众，词作之丰形成鲜明的时代特征，构成词坛一大景 观。据《全宋词》和《全宋词补辑》统计，南宋寿词约为2347首，约占宋词总数的1／10；词家涉及有姓名可 考的词家约400人，其中魏了翁以一百首寿词而位居众家之首。寿词创作如此之众，以至一些词人别集 中已列有《贺生辰》、《寿词》的类目，张炎《词源·杂论》和沈义父《乐府指迷·寿曲》中还特别评述了寿词 创作，这些无不说明了南宋寿词繁盛的事实。 风行一时的南宋寿词创作并非仅是纯粹的艺术活动，更主要是一种风俗行为，其产生与南宋偏安 王朝的享乐风气密切相关。金兵的铁蹄踏碎了北宋统治者的繁华梦，偏安的南宋王朝不仅不思收复中 原．反而在屈辱的隆兴和议后沉醉于文恬武嬉的侈糜中。南宋偏安的局面、衰败的国势、畸形繁华的城 市经济，使得精神空虚的统治者更狂热恣肆地及时行乐，社会上的享乐风气愈演愈烈。凭借江南富庶的 物产和长江屏障，统治阶级蓄足其势，逞其声色之好，终日歌舞尽欢，京都临安这个“销金锅儿”更是遍 吹“东都遗风”。无论皇家庆典还是民间娱乐，规模、排场均胜似当年。绍兴十二年朝廷恢复了废弃的礼 乐制度。开乐禁、置教坊，为恣意享乐大开方便之门。祝寿这种需借乐舞以添彩助兴的喜庆活动，其盛况 不难推知。朝野酣嬉，风俗侈糜也日甚一日，“士大夫皆厌厌无气”。表面的歌舞升平与现实的危机四伏， 文人士大夫只有蜷缩在自我的小天地里，借觥筹交错的祝寿或自寿活动，来宣泄生命价值无从实现的 万方数据 128 《江准论坛}2004年第3期 苦闷，来掩饰山雨欲来的恐慌。从这个意义上说，南宋寿词中所表现的享乐意识，也是政治衰败、社会心 理的软弱造成的必然结果。 与前代相比，南渡后的宫廷祝寿活动更为频繁，几乎每个皇帝都以自己的诞辰来命名一个“圣节”． 又称“天节”。据《东京梦华录》卷九注载，每到这一天，宫中都要举行盛大的祝寿庆典，朝臣上殿祝寿．进 献寿酒，然后皇帝赐宴，乐工歌妓致语奏乐，歌舞相庆。这种圣节祝寿之风至孝宗乾道、淳熙朝达到高 潮，直到理宗、度宗朝依然盛行。周密在《武林旧事》中追怀孝宗为高宗庆寿盛典时写道：“寿皇圣孝．冠 绝古今，承颜古今，承颜两宫，以天下养，一时盛事，莫大于庆寿之典。”①当时的情形是“四方万姓．不远 千里，快睹盛事，都民垂白之老