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孝道伦理当代内涵及现实意义 　　摘要：孝道伦理是我国传统伦理的核心范畴之一，也是中华民族的传统美德。我国传统孝道伦理的内涵丰富，主要包括奉养父母、敬重父母、养老侍疾和终老祭亲。传统孝道伦理既有其适应时代的方面，又有不适应时代的方面。孝道伦理的当代内涵，主要包括赡养父母的义务性和自律性、父母与子女权利和义务是对等的、孝敬和孝顺父母、祭祀和谏诤的继承与发展等。在当代社会弘扬孝道伦理有助于提高当代人的道德素质，有助于家庭成员之间的和睦，有助于当代社会养老问题的解决。 　　关键词：孝道伦理；孔子；祭祀；谏诤；儒家；义务；战略资源；顶层设计 　　中图分类号：B823.1 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2014）04-0036-03 　　孝道伦理是我国文化中重要且影响深远的传统伦理思想，其不但对我国传统社会产生了广泛而又深刻的影响，而且对当前我国养老问题的解决也发挥着积极作用。因此，只有深刻理解传统孝道伦理的内涵并对其进行辩证分析，才能更好地发挥孝道伦理的作用。 　　一、传统孝道伦理的内涵 　　我国传统孝道伦理的内涵丰富，含义广泛。它是自给自足的自然经济和封建宗法制的产物，其中主要包括以下几个方面。 　　1. 奉养父母。孔子说：“今之孝者，是谓能养。”子夏问孝，孔子说：“色难。有事，弟子服其老，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语?为政》）孔子所说的“能养”和“有事，弟子服其老，有酒食，先生馔”，就是要奉养父母。因此传统孝道伦理要求给父母物质方面的奉养，这只是一种最低层次、最起码的要求。 　　2. 敬重父母。奉养父母并不是孝道伦理的全部内容，所以孔子说：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语?里仁》）这就是说，如果不能敬重父母，只供养他们吃喝，岂不是和养一只狗或养一匹马没有区别吗？因此必须要敬重父母。 　　3. 养老侍疾。《礼记?曲礼上》中“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。”[1]意思是孝子在父母生病时要用最忧虑的心情去照料他们。父母在年老时身体可能会虚弱，就很容易得病。所以在父母年老生病时，不但要及时治疗和精心照顾父母，而且还应多给父母精神上的关心。 　　4. 终老祭亲。孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语?为政》）。我国传统孝道伦理不仅强调对父母生前的奉养、敬重和侍疾，而且还强调父母去世后的那种敬爱之心。这主要是通过“葬之以礼，祭之以礼”来体现。葬祭之礼主要表达子女对父母一种爱及怀念。 　　传统孝道伦理的内涵丰富，其中既有传统美德的凝结，也有旧文化的糟粕。在当代我国，提倡孝道伦理并不是全盘继承，而是应对传统孝道伦理进行科学的认识以及辩证分析，摒弃其不适应时代的方面，吸收其适应时代的方面。 　　二、对传统孝道伦理的辩证分析 　　传统孝道伦理是我国封建社会中占主导地位的家庭伦理。它既有适应时代的方面也有不适应时代的方面，我们应客观辩证分析。 　　（一）适应时代的方面 　　1. 赡养和尊敬父母。《孝经?纪孝行章第十》中“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”[2]所以传统孝道伦理中不但注重赡养父母，还特别注重要尊敬父母。赡养父母和尊敬父母是缺一不可的。传统孝道伦理强调必养且敬，作为子女，不仅要给父母以衣食供养，更要给之以尊重、关怀，使其心情愉快。对待父母，只敬不养不为敬，只养不敬伤其心。 　　2. 祭祀和谏诤的合理性部分。《孝经注疏》卷二《士章疏正义》称：“祭者际也，人神相接，故曰祭。”“祀者，似也，神人相临”。因此在祭远祖的神灵时，是人与远祖的神灵的相通。每一个民族都意识到远祖的神灵的伟大与人的有限，故在祭祀中极力表达对远祖神灵的敬礼及与远祖神灵相通的愿望。通过祭祀能增加中华民族的认同感和寻找共同的优秀价值观，同时也是感恩意识的表现。谏诤也有合理性部分，比如子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语?里仁》）谏诤要求父母有了过错，做子女的应在尊重父母的基础上加以规劝，这和后来的愚孝是有区别的。 　　3. 尊敬老人。先秦儒家在推行以“仁政”治理国家的理论时，主张“老吾老以及人之老”（《孟子?梁惠王上》），因此尊敬老人是中华民族的传统美德。传统孝道伦理不仅要求尊重自己家庭中的父母和老人，还要求尊重别人的父母和社会上其他的老人。这种把家庭伦理中的孝道提升到全社会的“敬老”公德上，正所谓“立爱惟亲，立敬为长，始于家邦，终于四海”[3]，充分说明了孝道伦理的社会意义。当代社会弘扬尊敬老人的传统美德，有利于减少不尊重老人或“空巢”老人的现象。它不仅能维护和保障老年人的合法权益，而且也是维护家庭和睦稳定、建设和谐平等的现