孝文化现代价值及其实践探析.doc

孝文化现代价值及其实践探析 　　[摘要]孝作为中华传统美德，在历史上有一个演变的过程，有祭祖祈福、传宗接代、善事父母、敬老忠君乃至全德等多重含义，形成了具有中国特色的孝文化。孝因为过分泛化在近代受到众多批判，但在今天仍有重要的价值，它有助美德养成、保障家庭稳定和幸福、促进社会友善与和谐、培育家国情怀和责任意识。今天传承和发展孝文化，需要从孝德教育、理论建构、礼俗塑成、制度保障等多个方面入手。 　　[关键词]孝文化；历史传承；现代价值；孝道实践；孝德教育 　　[作者简介]郭清香，中国人民大学伦理学与道德建设研究中心副教授 　　本文系国家社会科学基金一般项目“中国近代道德革命研究”（项目编号：14BZX082）研究成果；本成果得到中国人民大学统筹建设世界一流大学和一流学科建设经费支持。 　　孝是中华传统美德之一，孝文化是中国传统文化的重要组成部分，在中国几千年的文化中起着塑造道德人格、保障家庭稳固、促进社会和谐、凝聚民族归属感等多方面的作用。《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出，弘扬孝敬文化是传承中华传统美德的重要内容；传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。今天我们要在新的时代条件下继承、创新并弘扬传统孝文化，就需要搞清楚孝的现代含义，促进孝文化传承，并在社会制度层面保障孝文化的实践。 　　一、孝的历史变迁 　　“孝为德之本，百善孝为先。” 但在历史上，孝的含义和地位并不是一成不变的。对孝最普遍的解释是“善事父母”。被称为辞书之祖的《尔雅》解释：“善父母为孝。”中国最早的字典《说文解字》对孝的解释为：“善事父母者。”这种解释高度概括了孝的主要含义为家庭亲子关系中为人子者的行为规范。但这并不是孝在历史上的全部含义，也不是孝最早的含义。 　　孝最早的含义是祭祀祖先求得福佑的意思。现在从文字记载上尚没有发现直接记载殷商时期孝的材料，但从已知商代的社会状况以及商周的文化传承可以推测，子孙对死去先祖鬼神的祭祀和祈福，是商代孝的重要内容。“国家大事，在祀与戎。”殷商时期几乎天天都有祭祀先祖和鬼神的活动，可见当时人对先祖的祭祀的重视程度。关于孝与祭祀的关系，西周的金文铭文给了很多说明。现留存的金文铭文刻在青铜器上，而青铜器多作为祭祀的礼器而存在。这些礼器上关于孝的说法证实孝的主要意思的祭祀祖先时对祖先的敬仰追念之情。这些金文铭文中，孝多与享联系在一起出现，如“享孝”“用孝用享”“用孝以享”。《尔雅?释诂》说：“享，孝也。”“享”和“孝”不仅常连用，并且互相解释。《说文解字》说：“享，献也。”享就是祭祀贡献祭品。可见，此时的“孝”是祭祀之义。 　　西周取代商而成为天下之主，特别强调天子――人之德的重要性，提出“以德配天”的说法。人们关注的焦点逐渐地从天转向人，从祖先转向现世。对于孝而言，除了继承了殷商祭祀追念祖先求得福佑的含义，还添加了奉养健在父母的新含义。如《尚书?酒诰》记载：“妹土嗣而股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长，肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”辛苦劳作的目的是为了孝养健在的父母。这开启了孝之“善事父母”的含义。 　　孝还有一重重要的含义是敬老。孝字甲骨文的字形好似一个后生扶着一位老者，《说文解字》解释孝：“从老省，从子，子承老也”。孝之敬老的含义确切从何时何处引出尚不明确，但中国重视养老的风俗古亦有之，这与农耕文化对有经验的老者的重视密切相关。秦汉之后，“老吾老以及人之老”和“不独亲其亲”的大同理想依据“亲亲而仁民”的逻辑，强化了孝之敬老的含义。 　　孝还有一种写法，上爻下子。《礼记?祭统》中说：“孝，从爻从子。效也，子承爻也，善事父母也。”学者猜测“爻”和“子”字都与传宗接代有关，后世有“不孝有三，无后为大”的规定，当是继承了孝所包含的传宗接代的要求。而“效”字的基本意思是仿效，意思是孝要求儿子仿效父亲，有继承父志之意。孔子说过：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”可见，这种对孝的解释既包含有祖先崇拜的意味，又强调善事父母的含义。 　　春秋时期的儒家对孝进行了继承发展和创新，丰富和发展了孝的内涵。明确了孝作为子对父伦理关系的规范意义，并详细规定了孝的具体要求，如养、敬、无违于礼、游必有方、和颜悦色、几谏等等；淡化了孝的祭祀先祖求得福佑的功能，转化为慎终追远、继志追念的意义。此外，提升了孝在儒家伦理道德规范体系的地位，把孝视为众德之源、总德之本，成为整个伦理理论的核心。孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”如此一来，孝不再是贵族的特权，成为协调亲子关系的普遍规范，确定了“善事父母”的基本面貌。由此，孝完成了从神本到人本、由宗教道德到家庭道德的演变。 　　汉代是孝从家庭伦理走向社会伦理和政治伦理的关键时期，完成