孝文化对党员干部为官从政价值启示.doc

孝文化对党员干部为官从政价值启示 　　摘 要：作为中华传统美德之一，孝是一切德行的根本，也是为官从政的重要法宝。行孝首先要爱己之身、不让父母担忧，又要避免辱身羞亲；立爱自亲始，进而推至仁民；只有在家孝敬亲长的人，才有可能为官时做到清正廉洁；上级的言行合义则从、不义则诤；谏诤需要智慧、要讲求方式方法，尽可能做到情义兼尽。因此，对传统孝文化进行创造性转化和创新性发展，对党员干部为官从政有着极其重要的借鉴意义。 　　关键词：孝；党员干部；为官从政 　　中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）06-0048-02 　　党的十八大以来，习近平总书记多次强调要传承和弘扬中华优秀传统文化，并将其作为治国理政的重要思想文化资源。作为中华传统美德之一，孝是一切德行的根本，也是为官从政的重要法宝。《论语?为政》载：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”《论语》将孝与政相结合，突出了孝的政治功能。自古以来，孝便在促进家庭和谐、维系社会稳定等方面起着极其重要的作用。今天，人们将孝道文化与社会现状相结合，除了告诫人们要孝敬亲长外，对党员干部为官从政亦有极其重要的借鉴意义。 　　一、孝自爱身始，孝则不辱亲 　　《孝经?开宗明义章》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身体受之于父母，是父母乃至先祖生命的延续，一个人无故毁伤身体甚至结束生命，表面上看是自己的事，实际上恰恰是不孝的表现。因此，保护好身体，避免其受到伤害，是行孝第一步。当然，为国家和民族利益牺牲者除外，这部分人不但不违背孝道，反而是更高层次的“孝”。相反，如果战场上临阵脱逃，就会让父母蒙羞、让国家蒙难，那样的话，即使苟全性命也不是“孝”，“战阵无勇，非孝也。”（《礼记?祭义》） 　　对于为官从政者而言，“不敢毁伤”还有另外一层含义，即自觉遵守党纪国法、免受行政处罚等。不要因一时气愤而以身试法，否则，不仅使自己的身体受到伤害，还使父母受到羞辱。正如《弟子规》所说“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”。《孝经?开宗明义章》曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”尽管当代社会已经没有了封建社会那种光宗耀祖的意识，但子女在社会上取得重要成就也是对父母极大的安慰和报答，特别是为祖国和人民做出突出贡献的人，其家族也会引以为自豪。相反，做了坏事，就有可能辱没先祖名声，“如果通过贪赃枉法，索贿受贿，以养其亲……也不能算是孝”[1]43。 　　要而论之，行孝首先要爱己之身、不让亲人担忧，又要避免辱身羞亲。故孝自爱身始，孝则不辱亲。 　　二、孝为仁之祖，孝亲至仁民 　　《管子?戒》云：“孝弟者，仁之祖也。”高诱在《淮南子注?原道训》中，将“祖”解释为“本”，即孝是实行仁德的根本。如果一个人能够对亲人恪守孝道，那么，他往往也会对工作尽心尽责、对国家尽忠竭力，这是由忠、孝本质上的一致性决定的。对于为官从政者来说，在家孝敬父母，才有可能在工作中尽职尽责、对人民施以仁爱、对国家尽忠。孝是忠的基础，忠是孝的延伸。今天，“忠”主要表现为忠于党、忠于国家、忠于人民等。孝从家庭层面上升至社会层面，在一定程度上推动了仁的实现。 　　孝，就家庭而言，是对亲长之爱；就社会而言，是爱他人之亲的朴素美德，即通过对亲长之爱扩展到爱社会上所有的人。换句话说，仁是由亲亲之爱推广开来的，孝是实现仁德的重要途径。因此，孝不仅是公民个人修身、齐家的基本要求，亦是统治者治国、平天下的必备条件。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》），朱子注曰：“以己及人，仁者之心也”；孟子继承孔子的思想，提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）。以上皆是说，人应当推己及人，由爱人及于万物，将亲亲之爱、家庭责任上升至民族大爱和社会责任。这正如《论语?学而》所说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。今天我们讲孝，倡导由孝亲推至仁民，就是要从爱亲出发，继而推己及人，最终实现仁民爱物；对于为官从政者而言，就是要做到廉洁自律、勤政为民。 　　要而论之，为官从政者若能以爱敬亲长之心来对待他人，必然会实现“近者悦，远者来”或“远者近，旧者新”的理想局面。故孝为仁之祖，孝亲可以推至仁民。 　　三、孝为廉之基，孝可以促廉 　　廉，自古以来就是中华民族的传统美德，《管子》将其与礼、义、耻一起视为国之四维。古圣先贤知晓廉对为官从政的重要意义，因此十分重视廉德。如春秋时期宋国司城子罕以廉为宝，三国时期蜀汉丞相诸葛亮至死之日内无余帛、外无盈财等等。 　　百善孝为先，治政廉为首。古代统治者在选任官员时，就极为重视人的道德品行。他们认为，只有在家孝敬亲长的人，才有可能在为官时做到清正廉明。例如